Tìm hiểu các dân tộc Việt Nam

Trong lễ cưới người Cao Lan ở tỉnh Tuyên Quang, khi đoàn nhà trai đến đón dâu thay vì đi về trong ngày họ lại ở tại nhà gái 1 đêm và đây cũng là thời điểm nam thanh nữ tú và hai bên gia đình giao lưu hát đối cùng nhau.

Đầu năm 2023 Bộ Văn hóa Thể thao và Du lịch đã ghi danh tập quán xã hội và tín ngưỡng. Nghi lễ vòng đời của người Chăm Islam ở thị xã Tân Châu và huyện An Phú, tỉnh An Giang là di sản văn hóa phi vật thể quốc gia. Nghi lễ vòng đời của người Chăm Islam ở An Giang có thể chia làm 3 giai đoạn. Nghi lễ trong giai đoạn sinh, giai đoạn trưởng thành và trong giai đoạn tử.

Trung tuần tháng 4 hàng năm khắp các phum, sóc vùng đồng bào Khmer Nam Bộ lại rộn rã đón chào Tết cổ truyền Chol Chnam Thmay. Đây là lễ hội mừng đón năm mới của người Khmer với ước vọng một năm mới mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu.

Sau khi trẻ sơ sinh được đặt tên, trong vòng 1 đến 3 tháng tuổi, gia đình các tộc người vùng Tây Nguyên sẽ tổ chức nghi lễ thổi tai cho trẻ. Đây là nghi thức nhằm gửi gắm những mong muốn ước nguyện đến thần linh, tổ tiên để họ tiếp tục che chở và dạy bảo con trẻ khôn lớn và phát triển.

Người Cống ở Lai Châu tập trung nhiều nhất ở hai xã Nậm Khao, Can Hồ huyện Mường Tè và xã Nậm Chà huyện Nậm Nhùn. Tại Nậm Khao người Cống chiếm hơn 60% dân số với gần 270 hộ gần 1000 nhân khẩu, sinh sống chủ yếu ở 2 bản Lăng Phiếu và Xám Láng. Cuộc sống của người Cống khi xưa dựa vào kinh tế nương rẫy, phát đốt rừng, chọc lỗ, tra hạt giống. Từ khi lên bản tái định cư, ở nơi mới bà con được học chăn nuôi, trồng trọt sử dụng trâu bò làm sức kéo, cuộc sống có nhiều đổi thay.

Tỉnh Điện Biên có 19 dân tộc sinh sống, trong đó dân tộc Thái chiếm đa số. Từ xưa đến nay trải qua bao thăng trầm dựng bản, lập mường, họ đã xây dựng và gìn giữ cho dân tộc mình một nền văn hóa phong phú độc đáo mang đậm bản sắc riêng.

Dân vũ là loại hình diễn xướng dân gian được hình thành trong quá trình lao động sản xuất và sinh hoạt cộng đồng của các dân tộc thiểu số. Tại tỉnh Điện Biên, người Cống vẫn giữ trong mình những nét văn hóa đặc sắc trong đó nổi bật là những điệu múa gắn liền với đời sống sinh hoạt thường ngày.

Nếu ai có dịp đến “Làng văn hóa du lịch cộng đồng” ở thôn My Bắc, xã Tân Bắc, huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang sẽ đượ tận mắt ngắm nhìn các cô gái trong bộ trang phục truyền thống lung linh, rực rỡ sắc màu, ở đó sắc đỏ là chủ đạo. Nhìn từ xa những bộ trang phục của phụ nữ Pà Thẻn trông tựa như những chú chim lửa giữa đất trời.

Khua luống (hay còn gọi là quánh lóng) là một loại hình diễn xướng dân gian của đồng bào người Thái ở tỉnh Thanh Hóa. Khua luống xuất phát từ cuộc sống lao động của người dân nơi đây, với người phụ nữ dân tộc Thái, giã gạo là việc làm thường xuyên, quen thuộc hàng ngày, trong khi giã gạo, họ thường khua thêm vài nhịp chày vào thành luống hay gõ các chày với nhau, tạo nên những âm thanh vui tai, xua tan mọi phiền muộn, lo âu ....

Từ khi sinh ra cho đến lúc mất đi chúng ta đều trải qua những nghi lễ vòng đời. Tùy vào phong tục tập quán các nghi thức vòng đời của mỗi tộc người được thể hiện theo cách thức khác nhau. Với đồng bào Ba Na ở Tây Nguyên, những đứa trẻ khi sinh ra được cha mẹ tiến hành nghi thức “đặt tên” theo truyền thống.

Đối với dân tộc Giáy ở Lào Cai, truyện trăm năm của con cái được gia đình hết sức quan tâm. Trước đây khi các chàng trai cô gái đến độ tuổi cập kê thì chủ động tìm hiểu nhau bằng những câu hát giao duyên. Qua những lần hát như thế, họ gửi gắm ước vọng cho nhau và sau đó nếu tâm đầu ý hợp sẽ nên duyên vợ chồng.

Cao nguyên đá Đồng Văn có diện tích hơn 2.350 km2 và độ cao trung bình từ 1.400 – 1.600m trải rộng trên 4 huyện Quản Bạ, Yên Minh, Đồng Văn và Mèo Vạc của tỉnh Hà Giang. Hiện khu vực cao nguyên đá Đồng Văn là nơi sinh sống của hơn 250.000 người thuộc 17 dân tộc Mông, Dao, Tày, Nùng, La Chí, Pu Péo, Lô Lô, Kinh, Hoa. Do địa hình bị cắt xẻ mạnh, nhiều núi đá nhọn xô đẩy nhau tạo ra những khe đá, hốc đá, thiếu đất để canh tác trồng trọt. Khí hậu lạnh, ít mưa, ít sông suối nên thiếu nước sinh hoạt và tưới tiêu. Điều kiện thiên nhiên vô cùng khắc nghiệt cho sản xuất nông nghiệp. Không chịu khuất phục với thiên nhiên, với ý chí sống quật cường từ lâu đồng bào các dân tộc thiểu số nơi vùng cao nguyên đá đã thích nghi với điều kiện sống và sáng tạo ra một phương thức canh tác nông nghiệp là thổ canh hốc đá.

Người Giáy sinh sống chủ yếu ở nhiều tỉnh miền núi phía Bắc của nước ta. Ở tỉnh Lào Cai đồng bào sống tập trung tại các huyện Bát Xát, Mường Khương, thị xã Sa Pa và thành phố Lào Cai. Họ thường sống thành từng bản làng nơi có địa hình tương đối bằng phẳng dọc dòng sông, con suối để thuận tiện cho việc canh tác lúa nước cũng như chăn nuôi gia súc, gia cầm, đào ao, thả cá. Là dân tộc có truyền thống văn hóa giàu bản sắc, nếp nhà của họ luôn mang nét đặc trưng, kiến trúc riêng biệt độc đáo và phù hợp với phong tục tập quán.

Lễ cầu mưa của người S’tiêng được tổ chức vào thời điểm bắt đầu một vụ mùa mới, thường diễn ra vào tháng 3 hàng năm với mong muốn về một năm mưa thuận gió hòa, cây trái nở hoa, mùa màng tốt tươi, con người khỏe mạnh, vật nuôi phát triển…

Theo phong tục, lễ trả của của người S’Tiêng được thực hiện tại nhà trai. Tùy theo điều kiện của gia đình, họ sẽ tiến hành trả của một lần, sau đó rước cô dâu về hoặc trả làm nhiều lần khác nhau với những gia đình neo người, chỉ có một người con trai duy nhất. Của phải trả gồm: tố, ché, xà lung, tấm đắp, các loại thực phẩm như trâu, bò, heo, gà. Ngoài ra, nhà trai cũng phải chuẩn bị một thực phẩm nhất định như thịt, rượu cần để tiếp đãi họ hàng nhà gái và khách khứa đến nhận hoặc tham gia chứng kiến lễ này.

Lễ cưới của người S’tiêng ở khu vực Đông Nam Bộ có nhiều nét tương đồng với các dân tộc trong vùng. Tuy nhiên, điểm khác biệt dễ nhận biết nhất chính là sính lễ. Cùng với các loại vật như là tố, ché thì cây “phong lao” biểu tượng sức mạnh của họ là lễ vật không thể thiếu trong nghi lễ cưới hỏi.

Giống như người Mông ở nhiều nơi khác, người Mông ở xã Suối Giàng, huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái có nhiều loại nhạc cụ trong đó phải kể đến “khèn, sáo, nhị”. Đây là những loại nhạc cụ được sử dụng rộng rãi trong đời sống văn hóa tâm linh và tinh thần, cũng như để cho các chàng trai đi tỏ tình cùng các cô gái. Từ bao đời nay cây khèn gắn liền với đời sống của đồng bào Mông ở Suối Giàng. Dù đi đâu, ở đâu đồng bào cũng đem theo chiếc khèn bên mình. Trong ngôi nhà, đồng bào luôn treo chiếc khèn ở chỗ trang trọng nhất. Nghề chế tác khèn vì thế cũng trở thành nghề truyền thống quan trọng được người Mông nơi đây gìn giữ.

Theo quan niệm của các dân tộc thiểu số vùng Tây Nguyên, ché không đơn thuần chỉ là hiện vật, sản vật hay lễ vật trong các nghi thức cúng tế của đồng bào mà còn mang tính linh thiêng đại diện cho gia đình dòng tộc và buôn làng, nhất là trong dịp đại sự như: “Mừng lúa mới, lên nhà rông hay lập làng ăn trâu”. Vì vậy ngay từ ban đầu khi có ché mới hoặc có sự thay đổi liên quan đến ché đồng bào Tây Nguyên luôn làm lễ cúng báo thần linh, tổ tiên nơi họ sinh sống.

Cộng đồng dân tộc Thái ở nước ta có nhiều nhóm khác nhau và sinh sống tại nhiều tỉnh như Lai Châu, Điện Biên, Sơn La, Yên Bái, Hòa Bình, Thanh Hóa, Nghệ An và một số tỉnh khu vực Tây Nguyên. Dù sinh sống ở đâu hay nhóm Thái nào thì họ đều có nét khá tương đồng về trang phục tập quán và tín ngưỡng thờ cúng. Trước kia đa số nam nữ thanh niên dân tộc Thái ở huyện Mường Lát, tỉnh Thanh Hóa tầm 15 -16 tuổi đã lấy nhau. Ngày nay, ngoài việc thực hiện kết hôn theo độ tuổi qui định của luật pháp thì chủ yếu họ kết hôn từ 20 đến 24 tuổi. Nam nữ thanh niên đã không còn bị ép buộc phải lấy chồng hay lấy vợ theo ý muốn của cha mẹ và để cho con cái tự do tìm hiểu…

Với các tộc người vùng Tây Nguyên, chiêng, ché được coi là tài sản quí giá nhất. Vì thế đồng bào luôn cất giữ trong nhà để làm của cải, càng nhiều càng tốt. Gia đình, dòng tộc nào có nhiều chiêng, ché thì càng chứng tỏ được sự giàu có và quyền uy của mình. Thậm chí có gia đình có hàng trăm chiếc ché, trong đó có nhiều ché quí. Có thể nói chiêng, ché là những hiện vật tạo nên sự tôn trọng và giàu có cho mỗi gia đình ở Tây Nguyên.

Người Mông chủ yếu sinh sống ở vùng đồi núi cao, địa hình đồi núi dốc hiểm trở. Để thích ứng với môi trường sống và định cư lâu dài họ đã cải tạo biến những sườn núi dốc thành những thửa ruộng bậc thang màu mỡ. Từ lâu người Mông ở huyện Mù Căng Chải, tỉnh Yên Bái được coi là những kiến trúc sư nổi tiếng trong việc khai phá canh tác trên những thửa ruộng có độ dốc lớn. Những thửa ruộng tầng tầng lớp lớp vắt ngang giữa lưng chừng núi, dưới chân đồi được tạo ra từ bàn tay khối óc của biết bao thế hệ thực sự là một công trình lao động sáng tạo.

Cứ độ tháng riêng hàng năm với hi vọng không ốm đau bệnh tật mong được may mắn bình an và tài lộc về nhà. Nhiều gia đình ở nước ta làm lễ giải hạn cầu an đầu năm. Ý nghĩa và quan niệm giải hạn ngày đầu năm thường giống nhau. Tuy nhiên, tùy vào văn hóa từng tộc người cách thức tổ chức có những khác biệt nhất định, ví như người Tày trong lễ giải hạn đầu năm làn điệu hát then bao giờ cũng được ngân vang với mục đích răn dạy con cháu sống biết trước biết sau giúp đời, giúp người.

Những ngày này không khí đón xuân vẫn còn vương vấn trên các bản làng miền núi, trong đó các hoạt động văn hóa giải trí nhất là các trò chơi dân gian vẫn thu hút đông đảo bà con tham gia. Với đồng bào dân tộc Mông sinh sống tại các tỉnh miền núi phía Bắc Trung Bộ và Tây Nguyên. Trò chơi dân gian có nhiều thể loại phù hợp với sở thích của nhiều lứa tuổi. Mỗi trò chơi có một quy luật riêng mang sắc thái khác nhau, vừa rèn luyện thể lực, sự nhanh nhẹn khéo léo, vừa phát huy tinh thần đoàn kết, là chất keo gắn kết cộng đồng. Ngoài ra, một số trò chơi còn được xem là minh chứng cho hạnh phúc tình yêu đôi lứa, gửi gắm bao ước vọng cho mùa xuân mới.

Nói đến âm nhạc Tây Nguyên không thể không nhắc tới kho tàng nhạc cụ phong phú với nhiều loại nhóm và chất liệu khác nhau. Hầu hết các nhạc cụ đều sử dụng các nguyên liệu có sẵn trong thiên nhiên. Với người Xơ Đăng ở tỉnh Kon Tum, đồng bào có nhiều loại nhạc cụ độc đáo như: đàn Tơ rưng, K’rông Pút, đàn nước, sáo, trống hay ống gõ các loại. Tất cả đều được làm từ nhiều loại cây trong rừng.

Trong kho tàng văn hóa dân ca, dân vũ của đồng bào dân tộc thiểu số vùng Tây Nguyên nói chung cũng như ở tỉnh Kon Tum nói riêng. Tiếng chiêng, điệu múa xoang đã trở thành huyền thoại gắn liền với những sinh hoạt cộng đồng của bà con nơi đây. Mỗi khi tiếng cồng, tiếng chiêng vang lên là ở đó có điệu múa xoang mượt mà uyển chuyển của các chàng trai, cô gái làm mê đắm lòng người.

Trong nghi lễ vòng đời của người Hoa ở An Giang, lễ mừng thọ được bà con vô cùng coi trọng. Đây có thể coi là nghi lễ lớn trong gia đình, dòng họ mỗi người Hoa nơi này. An Giang là địa bàn cư trú của các dân tộc Kinh, Khơ Me, Chăm, Hoa. Sinh sống đan xen gần gũi nên văn hóa của các dân tộc có điều kiện giao thoa, hội nhập và phát triển mạnh mẽ. Tuy nhiên, mỗi dân tộc đều có ý thức tự tôn, bảo tồn phát huy những giá trị văn hóa riêng có của dân tộc mình để tỏa sáng trong cộng đồng các dân tộc anh em. Với người Hoa ở An Giang, đến nay họ vẫn bảo lưu nhiều nét đẹp của mình như Tết Nguyên Đán, Tết Đoan Ngọ, Trung Thu, Lễ thanh minh vào tháng 3 âm lịch, Lễ vu lan báo hiếu vào tháng 7 âm lịch... Ngoài những nghi lễ này họ còn có một lễ lớn là “Mừng thọ” trong các gia đình, dòng họ làm phong phú thêm đời sống tinh thần của người Hoa ở An Giang.

Tại An Giang, người Hoa tập trung chủ yếu tại thành phố Châu Đốc, thành phố Long Xuyên, thị xã Tân Châu, thuộc nhóm ngôn ngữ Hán Tạng. Đồng bào người Hoa nơi đây còn bảo lưu nhiều nét văn hóa độc đáo làm phong phú kho tàng văn hóa của cộng đồng dân tộc anh em cùng sinh sống trên vùng đất Tây Nam Bộ.

Trải qua quá trình lịch sử lâu dài xây dựng bản làng người Thái ở bản Bút đã tạo ra một nơi cư trú ổn định. Điều đặc biệt khi đến đây chúng ta sẽ thấy những ngôi nhà sàn lợp mái cọ có tuổi đời hàng chục năm hòa trong thiên nhiên núi đồi chứa đựng nhiều bản sắc văn hóa của họ.

Đối với người Thái ở các huyện Quan Hóa, Mường Lát của tỉnh Thanh Hóa, tết Nguyên Đán là Tết lớn nhất trong năm. Người Thái ở đây cũng có những phong tục tập quán đón Tết mang màu sắc độc đáo và rất riêng so với cộng đồng người Thái ở các tỉnh Tây Bắc.

Hàng năm vào tháng 3 âm lịch đồng bào Lô Lô tại tỉnh Cao Bằng lại tất bật chuẩn bị các lễ vật rượu, thịt cùng bánh trái các loại để tiến hành “Lễ hội cầu mưa”. Địa điểm tổ chức ngày lễ được thực hiện ở khu rừng cấm hoặc là nơi đầu bản làng.

Vùng đất dưới chân núi Ngọc Linh trong lưu vực sông Tranh, thuộc địa bàn tỉnh Quảng Nam là không gian sinh tồn của đồng bào dân tộc Ca Dong bao đời nay. Họ có một di sản văn hóa phi vật thể đa dạng, độc đáo, trong đó phải kể đến Tết máng nước. Tết máng nước là lễ hội quan trọng bậc nhất của đồng bào dân tộc Ca Dong. Khi nguồn nước đưa về giữa làng, các hộ dân sẽ lấy về để sinh hoạt, ăn uống. Đây là nguồn nước chung của cả làng và sẽ được duy trì dòng chảy quanh năm...

Lễ cưới của người Pà Thẻn được chuẩn bị với các bước khá công phu từ khi hỏi cho đến dạm ngõ, ăn hỏi, rồi đến đám cưới chính thức. Trong ngày lễ khi đi đón dâu, đoàn nhà trai gồm ông quan làng đi đầu, tiếp sau quan làng là phó quan làng rồi đến trưởng đoàn nhà trai, chú rể, hai phù rể và các thành viên trong đoàn đi đón dâu…

Người Pà Thẻn là một trong 14 dân tộc có số dân dưới 10.000 người ở nước ta. Họ cư trú tập trung tại 2 tỉnh Hà Giang và Tuyên Quang. Trong văn hóa tộc người, đến nay đồng bào Pà Thẻn vẫn còn gìn giữ được nhiều phong tục tập quán cùng nhiều lễ hội đặc sắc như nghề dệt thổ cẩm, lễ hội nhảy lửa, lễ cấp sắc và đặc biệt là các nghi lễ trong ngày cưới. Lễ cưới truyền thống của người Pà Thẻn sẽ trải qua nhiều bước khác nhau từ xem mặt, dạm ngõ, ăn hỏi cho đến lễ cưới chính thức cũng như nghi thức lại mặt sau ngày cưới. Mỗi nghi lễ đều ẩn chứa trong đó những nét văn hóa độc đáo riêng biệt.

Lễ hội Pồn Pôông có từ xa xưa của đồng bào Mường ở Thanh Hóa mỗi dịp tết đến xuân về. Lễ hội mang đậm tín ngưỡng dân gian và là sinh hoạt văn hóa không thể thiếu của người Mường xứ Thanh. Lễ hội Pồn Pôông được bà con người Mường ở Thanh Hóa gọi là lễ thưởng hoa, chơi hoa hay lễ hội cây bông. Dịp đầu xuân năm mới, tháng giêng hay rằm tháng 3, rằm tháng 7 bà con người Mường nơi đây sẽ tổ chức lễ hội thưởng hoa…

Theo phong tục của người Giẻ Triêng, đinh tút là loại nhạc khí chỉ dành cho nam giới. Đây được xem là nhạc cụ bộ hơi gồm sáu ống nứa có kích thước dài ngắn, lớn nhỏ khác nhau. Ống dài cho âm trầm, ống ngắn tạo âm bổng và được 6 người cùng thổi. Trong tiếng Rẻ Triêng: “đinh” có nghĩa là ống nứa; “tút” có nghĩa là âm thanh hoặc giai điệu. Đinh tút là nhạc khí gồm 6 ống nứa, ống dài nhất khoảng 90 cm và ống ngắn nhấn khoảng 60 cm.

Tục dựng nêu ngày tết mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc gắn với đời sống sinh hoạt đời thường của người Mường xứ Thanh. Theo truyền thuyết, cây nêu là “chỉ dấu” giữ đất của người Mường trước các loài quỷ ác. Ngày nay, khi dựng cây nêu, người Mường cũng gửi gắm trong đó niềm tin xua đuổi tà ma, khí độc. Nhưng cũng chính cây nêu là chỉ dấu để “ma” nhà mình - tổ tiên, ông bà biết đường để về ăn tết, vui xuân cùng con cháu.

Khác với nhiều tộc người, vào hôm sau ngày cưới, cô dâu - chú rể người Xơ đăng sẽ không lên nương rẫy mà cùng nhau ra suối để bắt cá, tôm trong sự chứng kiến của họ hàng, xóm làng. Ngoài ra, thay vì ra ở riêng, hai vợ chồng sẽ cùng nhau cư trú luân phiên bên nhà bố mẹ hai bên.

Người Lự là một trong số những dân tộc ít người ở nước ta với số dân hơn 6.700 người theo Tổng điều tra dân số năm 2019. Người Lự sinh sống tập trung tại các huyện Sìn Hồ, Tam Đường và Tân Uyên thuộc tỉnh Lai Châu. Sống xen kẽ cùng các dân tộc khác nhưng bản sắc văn hóa của người Lự vẫn được lưu giữ bảo tồn với những nét rất riêng. Từ bao đời nay, người Lự rất coi trọng nghề dệt và lấy đó làm thước đo tiêu chuẩn đánh giá sự khéo léo của người phụ nữ. Được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, sản phẩm thổ cẩm hay những bộ trang phục đều trải qua nhiều công đoạn đòi hỏi sự tỉ mỉ, kiên trì, khéo léo như; trồng bông, bật bông, tách hạt, xe sợi, dệt vải, nhuộm chàm…

Bước sang những ngày đầu năm mới, năm 2024 đồng bào các dân tộc thiểu số vùng Tây Nguyên lại tất bật chuẩn bị đón chào năm mới thông qua các lễ nghi, hội làng. Dịp này nhà cửa gia đình nào cũng được sửa soạn, nhạc cụ được lau dọn để mừng đón những điều tốt đẹp. Những ngày đầu năm cũng là khoảng thời gian mà mọi việc của các gia đình tạm gác lại, trai gái cùng hò hẹn bên bờ suối hay dưới mái nhà rông. Để thực hiện được điều đó, một trong những phương tiện không thể thiếu mà người Gia Rai vẫn luôn sử dụng chính là cây đàn Goong hay Ting Ning theo cách gọi của người Ba Na.

Trong các lễ nghi nông nghiệp trước khi tổ chức bất kỳ lễ hội nào của cộng đồng người Cơ Ho bao giờ cũng làm nghi thức cúng chiêng, xin phép Giàng cho hạ chiêng để vui hội. Lễ vật thường có cá khô, muối, gạo, xôi nếp, thịt gà và trái cây. Vào giờ tốt đã chọn, mở đầu nghi lễ trước mâm lễ vật già làng thành kính khấn Giàng để xin thần linh cho buôn làng tổ chức lễ hội.

Người Cơ Ho có lịch sử cư trú lâu đời tại vùng đất Tây Nguyên, họ sống tập trung tại khu vực cao nguyên Di Ninh, tỉnh Lâm Đồng với dân số hơn 200 nghìn người . Tiếng nói thuộc nhóm ngôn ngữ Môn Khơ Me, ngữ hệ Nam Á . Trong văn hóa tộc người, đồng bào Cơ Ho sở hữu một kho tàng nhạc khí vô cùng phong phú và đa dạng với nhiều loại, nhiều nhóm và được chế tác bằng các chất liệu khác nhau. Tuy nhiên đặc biệt nhất vẫn là cồng chiêng, với người Cơ Ho chiêng là nhạc khí tự thân vang, mỗi một chiếc là một cao độ, chất liệu tạo nên loại nhạc cụ này chủ yếu là đồng.

Với tín ngưỡng vạn vật hữu linh, người Mường ở Thanh Hóa quan niệm đất, núi, sông, rừng đều có thần linh cai quản. Từ đó, hình thành những nghi lễ thờ cúng, những phong tục tập quán hết sức sống động. Người Mường ở Ngọc Lặc, Thanh Hóa cũng có quan niệm: đất có thổ công, sông có hà bá. Với họ thổ công hay còn gọi là thần đất là vị thần có trách nhiệm cai quản đất đai, bảo vệ sự bình an cho con người nơi họ cư trú.

Dân tộc Cờ Lao ở Việt Nam chủ yếu tập trung sinh sống ở các huyện Đồng Văn, Yên Minh, Hoàng Su Phì, Bắc Quang của tỉnh Hà Giang. Người Cờ Lao còn được gọi bằng các tên khác như Tứ Đư, Ho Ki, Voa Đề và chia thành các nhóm địa phương là Cờ Lao Xanh, Cờ Lao Trắng, Cờ Lao Đỏ với dân số hơn 4000 người – theo Tổng điều tra Dân số và Nhà ở năm 2019. Sinh sống rải rác ở huyện vùng Cao, tỉnh Hà Giang, cộng đồng Cờ Lao vốn có giá trị văn hóa truyền thống độc đáo. Những nét văn hóa đó được thể hiện qua hôn nhân, cưới hỏi, trang phục truyền thống, dân ca được các thế hệ gìn giữ và lưu truyền đã tạo nên điểm nhấn riêng biệt trong sắc màu văn hóa của đồng bào.

Dân tộc Nùng có nhiều nhóm với tên gọi khác nhau như: Nùng An, Nùng Phàn Slình, Nùng Cháo, Nùng Inh, Nùng Dín. Ở tỉnh Hà Giang họ sống tập trung tại 2 huyện Sín Mần, Hoàng Su Phì. Trong đó, dân tộc Nùng Dín có phong tục tập quán, tín ngưỡng và nhiều nét văn hóa riêng.

Hàng năm cứ vào cuối tháng 11 âm lịch, người Cống ở tỉnh Điện Biên lại tổ chức tết Hoa. Theo quan niệm của đồng bào vụ mùa thu hoạch xong là kết thúc một năm cũ, cho nên phải đón Tết năm mới. Tết Hoa của dân tộc Cống là một nét văn hóa độc đáo, khẳng định quá trình hình thành, tồn tại và phát triển bản sắc văn hóa dân tộc, trong đó có tục thờ cúng tổ tiên và tín ngưỡng đa thần. Tết Hoa cũng gắn với tín ngưỡng tâm linh của cộng đồng mang đậm triết lý nhân sinh.

Cứ độ tháng 11, tháng 12 dương lịch hàng năm đồng bào dân tộc thiểu số vùng Tây Nguyên lại tiến hành các nghi lễ để tạ ơn thần linh mong cầu sự may mắn bình yên cho buôn làng, cho các gia đình.

Trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam người Cống là một dân tộc có dân số dưới 10.000 người. Đồng bào sinh sống ở hai tỉnh Lai Châu và Điện Biên với dân số hơn 2.700 người. Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2019 đồng bào dân tộc Cống có nền văn hóa khá phong phú và nhiều phong tục tập quán lễ tết vẫn còn hiện hữu trong đời sống hàng ngày, trong đó phải kể đến: tết Ngô, tết Hoa mào gà và dân ca dân vũ. Với người Cống ở xã Nậm Khao, huyện Mường Tè, tỉnh Lai Châu, tết Ngô là ngày tết cổ truyền được tổ chức vào ngày 01/6 âm lịch hàng năm. Đây là dịp để bà con trình báo với tổ tiên về những việc đã làm được trong năm, cảm ơn với mọi người đã phù hộ cho con cháu khỏe mạnh, chăn nuôi sản xuất gặp nhiều thuận lợi, mùa màng tươi tốt, thóc, ngô đầy nhà.

Trong đời sống tinh thần, người Pà Thẻn luôn quan niệm xung quanh họ có các vị thần che chở, đùm bọc, giúp đỡ họ vượt qua nguy hiểm, hoạn nạn để tồn tại và mưu sinh. Đối với người Pà Thẻn, vị thần tối cao là thần lửa và ngọn lửa mang lại biểu tượng may mắn cho họ. Do vậy, hàng năm, ngay sau khi thu hoạch, đồng bào thường tổ chức “Lễ hội nhảy lửa”…

Ở nước ta người Cống sinh sống tập chung chủ yếu ở các tỉnh Lai Châu, Điện Biên. Họ thuộc nhóm ngôn ngữ Tạng Miến, là một trong 16 dân tộc có dân số dưới 10.000 người. Nhưng đồng bào Cống nơi đây có đời sống văn hóa phong phú với nhiều nét đẹp truyền thống.

Sau khi các lễ vật cùng một số vật phẩm, vật dụng quan trọng cho ngày lễ đã hoàn tất. Già làng cắt cử một người lên rẫy mang về những hạt lúa chín vàng, săn chắc để tổ chức lễ mở kho lúa của buôn làng vào ngày hôm sau. Theo phong tục trước ngày chính lễ mở kho lúa, đại diện của buôn làng thường là người phụ nữ có uy tín trong cộng đồng sẽ có nhiệm vụ lên rẫy mang một chút lúa chín để trong kho lúa. Hình ảnh này tượng trưng cho sự sinh sôi phát triển với những điều tươi mới trong năm tiếp theo của gia đình và buôn làng.

Đối với người B’râu mở kho lúa là một trong những lễ hội quan trọng nhất trong năm. Đây không chỉ là dịp mừng vui cho mùa vụ tốt tươi, chuẩn bị thu hoạch để cất lúa vào kho mà còn cầu xin thần linh ban cho đồng bào một cuộc sống ấm no, mưa thuận gió hòa, mùa màng tốt tươi, chim sóc không phá hoại lúa ngô của buôn làng. Đồng thời cũng thể hiện khát vọng vươn lên làm chủ cuộc sống, làm chủ thiên nhiên của người B’râu.

Pà Thẻn là một trong 14 dân tộc có dân số dưới 10.000 người ở nước ta, cư trú tập trung ở một số xã của 2 huyện Bắc Quang, Quang Bình của tỉnh Hà Giang và huyện Lâm Bình, tỉnh Tuyên Quang. Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2019, dân tộc Pà Thẻn có gần 8.250 người. Tuy là một dân tộc có dân số ít nhưng người Pà Thẻn lại có kho tàng văn hóa phong phú, thể hiện qua những câu chuyện cổ tích, các làn điệu dân ca, hát ru, các điệu nhảy múa, các loại nhạc cụ và nhất là bộ trang phục truyền thống của người phụ nữ.

Người Mông Trắng ở bản Phà Xắc, xã Huồi Tụ, huyện Kỳ Sơn, tỉnh Nghệ An cho đến nay vẫn còn giữ nhiều phong tục đẹp trong hôn nhân và may thêu trang phục…

Để mong cầu sự bình yên, no đủ, tránh những tai ương, hỏa hoạn trong một năm, người Bố Y tại tỉnh Lào Cai tổ chức lễ quét ma hỏa hay đồng bào còn gọi là “Nhé khố sinh”. Lễ quét ma hỏa mang sắc màu của tín ngưỡng dân gian cổ xưa diễn ra ở hầu hết các bản làng nơi người Bố Y sinh sống. Lễ mang yếu tố tâm linh huyền bí, được chuyển tải thông qua hoạt động trình diễn hàng loạt các mảng trò hấp dẫn, hàm chứa những yếu tố nghệ thuật dân gian tổng hợp.

Người Mường cũng như cộng đồng các dân tộc Việt Nam có nhiều phong tục phong phú, phong tục tập quán cho một chu kỳ đời người. Từ khi sinh đẻ cho đến khi nhắm mắt xuôi tay về với thế giới bên kia và mo chính là loại hình văn hóa dân tộc độc đáo, có sức sống bền bỉ được truyền dạy qua nhiều thế hệ.

Cư trú ở vùng miền núi biên giới, cộng đồng các dân tộc người Tà Ôi, Cơ Tu, Vân Kiều hay Pa Cô luôn phải đối mặt với nhiều mối đe dọa, hiểm họa khó lường. Để sinh tồn và phát triển, đồng bào đã liên kết với nhau, nương tựa và gắn bó cùng nhau vượt qua mọi khó khăn, thử thách. Từ sự gắn kết giữa các làng bản, các khu vực cư trú, người Pa Cô ở A Lưới đã tổ chức một lễ hội thể hiện cho sự đoàn kết này - lễ hội Ariêu Car – đại lễ đoàn kết. Điểm nhấn của lễ hội này chính là nghi thức hòa giải mâu thuẫn giữa các làng, các dân tộc anh em với nhau.

Trong văn hóa tộc người quan niệm về sự trưởng thành luôn có những khác biệt nhất định, ở đó trưởng thành có nhiều cách hiểu khác nhau và sự lớn lên về mặt thể chất của mỗi con người hoặc là sự chín chắn cả trong suy nghĩ lẫn hành động. Tuy nhiên, với đồng bào Dao sự trưởng thành con người chỉ được thừa nhận khi họ đã trải qua nghi thức cấp sắc…

Một lần đến với bàn làng của người Pa Cô hẳn bạn không khỏi ngạc nhiên bởi vẻ đẹp lung linh của bộ trang phục với các họa tiết hoa văn mang đậm sắc màu của núi rừng. Còn tuyệt vời khi bạn tận mắt thưởng thức những bước đi uyển chuyển, những ngón tay uốn lượn của các điệu múa do cả nam và nữ thể hiện trong những bộ trang phục ấy vào các dịp hội hè hay lễ Tết của bản làng.

Cưới hỏi là chuyện trọng đại trong cuộc đời mỗi người Nùng Dín ở Mường Khương, tỉnh Lào Cai. Để tiến tới hôn nhân hai bên gia đình có nhiều nghi thức. Trong mỗi nghi thức đó lại có những lễ vật kèm theo như: đường, bánh dày, bộ quần áo truyền thống…

Người Mơ Nông là một trong ba dân tộc bản địa sinh sống lâu đời tại hai tỉnh Đắk Nông và Đắk Lắk. Họ thường sống tập trung thành từng bon làng, mỗi bon gồm nhiều hộ gia đình có quan hệ láng giềng, quan hệ huyết thống gần gũi, có nơi sống xen kẽ với một số dân tộc khác. Do đó, đồng bào vẫn còn lưu giữ nhiều nét văn hóa đặc trưng thể hiện qua các phong tục tập quán, các lễ hội gắn với đời sống tâm linh như sinh hoạt cồng chiêng, sử thi, văn hóa ẩm thực, các điệu múa dân gian truyền thống. Trong mỗi bon làng của người Mơ Nông hiện nay vẫn giữ được nét truyền thống xưa là có cổng ra vào, có sự kết nối cộng đồng dòng tộc, là những nét chung phong tục tập quán, truyền thống văn hóa. Chính vì vậy, người Mơ Nông có một cách ứng xử rất hay với “cổng bon” thông qua nghi lễ cúng cổng bon làng.

Theo phong tục sau khi chọn vị trí chôn cất phù hợp cho người mất, đồng bào Bru – Vân Kiều sẽ tổ chức các nghi lễ liên quan đến an tang. Công việc này được tiến hành một cách trang trọng, chu đáo, mỗi người một việc từ anh em dòng họ cho đến hàng xóm láng giềng, bởi trong không khí thương tiếc ấy vẫn là sự tất bật của mọi người để hoàn tất các thủ tục lễ nghi đưa người mất về nơi an nghỉ cuối cùng.

Cùng với cưới hỏi, việc tang lễ là sự kiện đặc biệt quan trọng trong đời người mỗi con người. Với đồng bào Bru – Vân Kiều ở tỉnh Quảng Trị ma chay của họ mang nhiều sự khác biệt, ở đó người mất được phân định cụ thể hoặc là chết lành hoặc là chết dữ.

Đồng bào dân tộc Mạ chủ yếu sinh sống ở Lâm Đồng và Đắk Nông. Giống như các tộc người vùng Tây Nguyên và một số nơi khác, trong tất cả các sự kiện của buôn làng như mừng lúa mới, nhà rông mới, tạ ơn thần rừng đều xuất hiện cây nêu. Ngoài ra trong phạm vi gia đình, giòng họ cây nêu cũng hiện hữu trong các lễ mừng tuổi người già, đặt tên cho em bé, đám tang, đám cưới,…

Múa sư tử mèo là một loại hình nghệ thuật dân gian đặc sắc của người Tày ở tỉnh Lạng Sơn. Theo quan niệm của đồng bào, sư tử mèo còn mang biểu tượng của sự may mắn, uy phong, tinh thần thượng võ mang sự thịnh vượng hạnh phúc no đủ và niềm vui đến mỗi gia đình cộng đồng.

Gắn bó với núi rừng sông suối, những làn điệu dân ca như oát-sa-nớt, tả oải, aru hay roai là món ăn tinh thần không thể thiếu trong đời sống của đồng bào Bru - Vân Kiều ở huyện miền núi biên giới Đăk rông, tỉnh Quảng Trị. Dù là trong rừng hay trên nương, là ngày hay đêm, dù là việc vui hay chuyện buồn, lễ hội hay ngày thường những câu hat dân ca đều được cất vang. Mỗi làn điệu đều được người Vân Kiều thể hiện trong những dịp hay từng sự kiện khác nhau.

Trong đời sống của người Pa Cô, dân ca có vai trò đặc biệt quan trọng, là món ăn tinh thần không thể thiếu của mỗi người dân. Đối với đồng bào dân ca không chỉ là hình thức giải trí mà hơn hết là bản sắc gắn với tín ngưỡng và truyền thống của người Pa Cô. Những lời ca tiếng hát thể hiện rõ ước vọng tâm tư tình cảm của con người với con người.

Cũng giống như nhiều dân tộc cư trú ở Tây Nguyên, từ lâu người H’rê vốn ưa thích trang sức mã lão. Với họ mã lão không chỉ là trang sức làm đẹp mà còn thể hiện quyền uy, sự giàu có của gia chủ. Khác với một số dân tộc anh em cùng cư trú ở tỉnh Quảng Ngãi như Ca Dong, Co. Người H’rê có một nền nông nghiệp trồng lúa nước khá phát triển nên trong xã hội xưa có sự phân tầng rõ rệt người giàu và kẻ nghèo. Trong đó, của cải vật chất, đồ trang sức là thước đo tiềm lực kinh tế của người giàu có. Mã lão chính là vật thể hiện vị thế của chủ nhân.

Trong niềm tin tín ngưỡng của người Mông trắng ở huyện Hà Quảng, tỉnh Cao Bằng, thần lửa giữ một vai trò hết sức quan trọng và linh thiêng. Họ có hẳn một nghi lễ long trọng dành cho vị thần này.

Với người Mường một đứa trẻ chào đời chính là niềm vui của gia đình và của cả cộng đồng. Vì thế, khi gia đình có vợ hoặc con vừa sinh em bé xong phải có lễ vào bếp. Lễ này phải có hoa quả, bánh, quần áo, giày dép bằng vàng mã, 7 quả trứng gà nếu là bé trai, 9 quả trứng gà nếu là bé gái. Trong lễ vào bếp không có thầy mo mà chỉ có ông thầy mỡi.

Khi nam nữ đến tuổi dựng vợ gả chồng, thay vì hình thức bố mẹ đặt đâu con ngồi đó, người Pa Cô ở huyện A Lưới, tỉnh Thừa Thiên Huế có một phong tục khá thú vị liên quan đến việc lựa chọn người bạn đời sau này - đó chính là tục đi sim.

Đến với mảnh đất nơi miền núi biên giới ở huyện Đakrông, tỉnh Quảng Trị hẳn bạn không khỏi ngạc nhiên bởi vẻ đẹp của núi rừng nơi đây. Chính bởi cuộc sống gắn bó với rừng núi, đồng bào dân tộc thiểu số tại đây đã chế tác ra nhiều loại nhạc cụ phục vụ cho đời sống sinh hoạt thường ngày cũng như trong các lễ hội truyền thống như “lúa mới, bỏ mả, đám khơi, cúng làng hay đi sim, làm nương, bắt cá ở tất cả các sự kiện”. Xong nghi lễ cúng tế là hình ảnh tưng bừng rộn rã ở phần hội với các nhạc cụ trống, chiêng, sáo, khèn…

Người Mường cũng như cộng đồng các dân tộc Việt Nam có nhiều phong tục phong phú, phong tục tập quán cho một chu kỳ đời người. Từ khi sinh đẻ cho đến khi nhắm mắt xuôi tay về với thế giới bên kia và mo chính là loại hình văn hoá dân tộc độc đáo có sức sống bền bỉ được truyền dạy qua nhiều thế hệ. Trong các nghi lễ của người Mường không thể thiếu được thầy mo, ông mo, vai trò của họ gắn liền với vòng đời của con người. Chính vì vậy những thầy mo có uy tín là những người có đức.

Cứ độ thu sang cộng đồng dân tộc thiểu số ở khắp nơi lại tất bật mọi việc từ dọn dẹp, phát quang đường đi lối lại cho đến đóng góp tiền của sắm soạn lễ vật để chuẩn bị cho sự kiện lớn của năm, đó chính là lễ cúng lúa mới. Với người Bru-Vân Kiều ở tỉnh Quảng Trị điều này cũng không ngoại lệ. Tuy nhiên, khác với nhiều tộc người đồng bào Vân Kiều trước đây tổ chức lễ mừng cơm mới theo phạm vi dòng họ.

Là cư dân nông nghiệp canh tác nương rẫy, xưa kia người Khơ Mú có tập quán du canh du cư. Họ chủ yếu trồng lúa nương theo cách chọc lỗ, tra hạt và dựa vào sản vật tự nhiên người Khơ Mú có nhiều nghi lễ nông nghiệp trong năm.

Lễ cưới của người Pa Cô được tiến hành khi đôi trai gái đã hoàn tất việc đi sim sau những tháng ngày tìm hiểu. Không giống như nhiều tộc người khác, lễ cưới của họ sẽ trải qua nhiều bước, nhiều lần qua lại giữa hai bên gia đình. Với người Pa Cô việc cưới xin được thực hiện ít nhất là ba lần. Trong đó, cưới lần thứ ba được xem như nghi lễ để hai bên thông gia có thể qua lại dễ dàng giúp đỡ, phụ giúp mọi công to việc lớn.

Sông Mã là huyện vùng cao biên giới nằm ở phía Tây Nam, tỉnh Sơn La. Tại đây, dân tộc Khơ Mú chiếm khoảng 2,92% dân số của huyện. Cư trú ở Mường Hung, Huổi Một, Chiềng Eng, Đứa Mòn, Chiềng Khoong. Đồng bào Khơ Mú sống dựa vào kinh tế nương rẫy là chủ yếu, với cây trồng chính là lúa, ngô, khoai, sắn. Các họ của người Khơ Mú thường mang tên của một con thú hoặc một loài chim nào đó trong rừng…

Cưới hỏi là việc hệ trọng của đời người, nhất là trong đời sống đồng bào dân tộc thiểu số. Điều này càng mang nhiều ý nghĩa hơn cả bởi những lễ nghi liên quan đến phong tục tập quán. Với người Bru – Vân Kiều sự khác lạ độc đáo trong cưới hỏi được thể hiện rõ nét thông qua sính lễ, cũng như số lần tổ chức lễ cưới mà nhà trai phải thực hiện.

Ở nước ta người Dao là một trong những dân tộc chia ra thành nhiều nhóm khác nhau và có những nét riêng về phong tục tập quán, biểu hiện rõ rệt nhất là trên trang phục của họ.

Giống như một số dân tộc khác sinh sống trên đất nước ta, người Hà Nhì thường đón Tết Nguyên đán cổ truyền của dân tộc sớm hơn từ 1 đến 2 tháng. Tết cổ truyền dân tộc Hà Nhì hay còn gọi là Tết “Khù Sự Chà” thường diễn ra 3 ngày, bắt đầu vào ngày Thìn của tháng 12 dương lịch. Đây là dịp để dân bản sum vầy, đoàn tụ gia đình và vui chơi sau một năm mùa màng vất vả.

Giống như tông màu trên trang phục của người Tà Ôi hay Cơ Tu, sắc màu chủ đạo trên phục trang của người Bru – Vân Kiều thiên về đen. Tuy nhiên, khi nhắc đến áo váy của người Vân Kiều không thể không nhắc đến chiếc khăn độc đáo của nữ giới, đó chính là khăn đam…

Lễ hội A Riêu Ping hay còn gọi là lễ cải tang, lễ bốc mả. Đây là lễ hội truyền thống mang nét văn hóa tâm linh lớn nhất của đồng bào Pa Cô nhằm tỏ lòng tôn kính đến những người đã khuất. Bên cạnh đó, lễ hội này còn khơi dậy những nét văn hóa truyền thống, là dịp con cháu tụ họp để thắt chặt thêm tình cảm.

Trong đời sống tín ngưỡng của người Mông ở Lào Cai, Quan Âm có vai trò quan trọng bảo trợ cho cuộc sống gia đình làng bản. Cho đến nay, tín ngưỡng thờ phụng Quan Âm vẫn sống động trong đời sống của người Mông nơi đây.

Hát trong đám cưới là một phong tục tốt đẹp từ bao đời nay của nhiều tộc người ở khu vực miền núi phía Bắc nước ta. Với người Sán Dìu ở Thái Nguyên sự xuất hiện của lời ca tiếng hát trong hôn lễ là điều bắt buộc, làn điệu được sử dụng chủ yếu chính là hát Soọng Cô, một hình thức hát ví, hát đối đáp độc đáo của người Sán Dìu. Vậy làn điệu Soọng Cô là gì? Nó được người Sán Dìu hát vào thời điểm nào trong lễ cưới?

Dân ca Mông là những giai điệu mượt mà sâu lắng nuôi dưỡng tâm hồn mỗi người từ khi chào đời. Từ cuộc sống thường ngày giản dị những nghệ nhân dân gian Mông khi xưa đã sáng tạo ra những làn điệu dân ca làm giàu thêm đời sống tinh thần.

Tỉnh Điện Biên có 19 dân tộc nhưng duy nhất huyện Mường Nhé có người Hà Nhì sinh sống tại hơn 20 bản của 4 xã vùng biên Chung Chải, Sen Thượng và Sín Thầu với dân số khoảng 6000 người. Là cư dân sinh sống lâu đời trên vùng đất cực Tây tổ quốc. Người Hà Nhì nơi đây vẫn gìn giữ và bảo tồn được những nét văn hóa tuyền thống độc đáo cho riêng mình.

Cưới hỏi là việc hệ trọng nghi lễ vòng đời của mỗi người. Lễ cưới thường trải qua các bước từ xem tuổi cho đến dạm ngõ, ăn hỏi cho đến đám cưới chính thức và cuối cùng là lễ lại mặt. Tuy nhiên, tùy từng dân tộc sẽ có những nghi thức cưới xin khác nhau thể hiện rõ nét sắc thái văn hóa của từng tộc người.

Cưới hỏi là nghi thức quan trọng trong vòng đời của người Mơ Nông, đó chính là cột mốc mới trên bước đường trưởng thành của con trai, con gái Mơ Nông. Để chính thức trở thành vợ chồng, làm dâu rể trong nhà họ phải trải qua khá nhiều bước như dạm ngõ, ăn hỏi, làm đám cưới, mỗi tiến trình ấy không thể thiếu người mối mai…

Theo tài liệu của các nhà dân tộc học và nhân học, người Sán Dìu di cư đến Việt Nam khoảng 300 năm nay. Họ có tên gọi khác là Trại, Trại Đất, Mán Quần cộc hay Mán váy xẻ. Cư trú chủ yếu ở các tỉnh Thái Nguyên, Vĩnh Phúc, Bắc Giang, Quảng Ninh và Tuyên Quang với dân số hơn 183.000 người. Tiếng nói của người Sán Dìu là một trong ba tộc người thuộc nhóm ngôn ngữ Hán gồm: Sán Dìu, Ngái và Hoa thuộc ngữ hệ Hán – Tạng. Trong đời sống thường ngày người Sán Dìu sống thành những chòm xóm riêng hoặc xen kẽ với người Hoa, người Tày Nùng và người Kinh tại địa phương. Người Sán Dìu có tâm lý và sở thích chọn nơi đất ở là vùng bán sơn địa có núi, có đồi, có đất bằng ở ven sông, ven suối để khai khẩn thành ruộng lúa nước.

Người Mạ quan niệm cồng chiêng cùng thổ cẩm truyền thống được coi là tài sản quí giá biểu đạt cho sự giàu có danh giá của mỗi gia đình, dòng họ cũng như cho cả buôn làng. Thủa ban đầu cồng chiêng là nhạc cụ nghi lễ dùng trong các nghi thức cộng đồng, ít dùng trong các hoạt động thường ngày.

Sinh sống trên mảnh đất Tây Nguyên hùng vĩ như một số đồng bào trong khu vực, người Mạ ở tỉnh Lâm Đồng có nhiều nét văn hóa riêng biệt. Điều này được thể hiện đậm nét thông qua trang phục và nhạc cụ. Theo các nhà dân tộc học và nhân học người Mạ còn có tên gọi khác là Châu Mạ, Chô Mạ hay Chê Mạ với dân số trên 50.000 người. Cũng như các tộc người Ba Na, Giơ Rai, Ê Đê hay Mơ Nông người Mạ là cư dân sinh tụ lâu đời ở vùng đất Tây Nguyên. Tiếng nói của người Mạ thuộc nhóm ngôn ngữ Môn Khơ me, ngữ hệ Nam Á. Hiện nay người Mạ sống tập trung tại các tỉnh như Lâm Đồng, Đắk Nông, Đồng Nai và Bình Phước.

Người Sán Chí, một nhóm của dân tộc Sán Chay có văn hóa đậm đà bản sắc, mang giá trị nhân văn cao đẹp. Những nét văn hóa đó thể hiện qua các phong tục, tập quán, nghi lễ, trong đó có phong tục lễ tết và dán giấy đỏ. Vào mùa xuân, khi bắt đầu vụ mùa lúa mới, đồng bào Sán Chí tổ chức ăn tết Nguyên Đán với rất nhiều nghi thức. Từ trước tết khoảng 1 tuần, mọi người đã thấy không khí tết đến gần, các gia đình chuẩn bị lá dong gói bánh chưng, lá chít để gói bánh nẳng, lá chuối để gói bánh dày, mua sắm, sửa sang các vật dụng cần thiết trong gia đình và chuẩn bị đầy đủ về lương thực, thực phẩm cho ngày tết...

Người Hơ rê sinh sống chủ yếu ở các tỉnh miền Trung và Tây Nguyên nước ta như Quảng Ngãi, Bình Định, Kon Tum, Đắk Lắk, Gia Lai. Ở Quảng Ngãi người Hơ rê tụ cư ở vùng núi thấp, đông nhất là ở 3 huyện miền núi Ba Tơ, Minh Long, Sơn Hà, một số ít sinh sống ở huyện Sơn Tây, Sơn Tịnh, Tư Nghĩa, Nghĩa Thành. Sinh kế chính của bà con Hơ rê nơi này là làm ruộng nước, một bộ phận sống nhờ rẫy nên bà con có truyền thống nuôi trâu. Con trâu vì thế có vai trò quan trọng không chỉ trong đời sống hàng ngày mà cả trong tâm linh tín ngưỡng.

Người Sán Chí là một nhóm của dân tộc Sán Chay, sinh sống ở nhiều tỉnh miền núi và trung du phía Bắc nước ta. Trong đó có ở xã Kiên Lao, huyện Lục Ngạn, tỉnh Bắc Giang. Như nhiều nhóm tộc người khác, người Sán Chí có nguồn gốc phong tục tập quán và những bản sắc văn hóa tộc người riêng biệt. Một trong những bản sắc văn hóa độc đáo được họ lưu giữ là phong tục cưới hỏi và bộ trang phục truyền thống.

A Lưới - huyện miền núi biên giới, tỉnh Thừa Thiên Huế là nơi cư trú chủ yếu của đồng bào các dân tộc như Tà Ôi, Pa Cô, Bru - Vân Kiều và Cơ Tu. Giá trị văn hóa được thể hiện rõ nét thông qua các lễ nghi phong tục và đặc biệt trong chính bộ trang phục mà đồng bào sử dụng hàng ngày, cũng như trong mỗi dịp lễ Tết hay hội hè. Khác với tông màu thiên về sắc đỏ trên thổ cẩm Cơ Tu và Pa Cô, trang phục của người Tà Ôi lấy màu đen làm chủ đạo, đặc biệt những hạt cườm trắng chính là điểm nhấn tạo sự tươi mới, đặc sắc cho trang phục người phụ nữ.

Trong một năm, người Hà Nhì ở xã Ka Lăng, huyện Mường Tè, tỉnh Lai Châu có nhiều nghi lễ quan trọng, trong đó có lễ cúng bản đầu năm. Cúng bản hay còn được gọi là Gạ Ma Thú. Đây là nghi lễ có sự tham gia của cả cộng đồng người Hà Nhì cùng hướng về cội nguồn, tổ tiên, ông bà, thể hiện sự tri ân với những người có công đã khai phá bảo vệ bản Mường. Đặc biệt, họ thể hiện tấm lòng thành kính đối với đấng siêu nhiên, cụ thể là thần rừng đã phù hộ cho người dân khỏe mạnh, làng bản bình an.

Một lần đến với đồng bào dân tộc thiểu số vùng Tây Nguyên hẳn bạn không khỏi ngạc nhiên bởi những âm thanh của các nhạc cụ tự thân vang như cồng chiêng, tơ rưng hay đàn đá. Những thanh âm này được thể hiện nhiều hơn cả trong các ngày vui, dịp lễ hội của buôn làng, cúng lúa mới cũng là một dịp như vậy. Tuy nhiên, trong ngày mừng lúa mới hình ảnh cây nêu dựng trước nhà rông của đồng bào Gia Rai, Ba Na là điều vô cùng độc đáo.

Sinh sống tại vùng đồi núi phía Tây, tỉnh Quảng Ngãi người Hơ Rê là một trong những tộc người có nền văn hóa phong phú và độc đáo, nhất là những điệu múa, lời ca cùng những bộ trang phục truyền thống tô điểm thêm vẻ đẹp lộng lẫy cho người phụ nữ Hơ Rê.

Tết mùa mưa Dế Khừ Chà là Tết quan trọng trong năm của người Hà Nhì. Khi vụ mùa đã gieo trồng xong, họ ăn Tết và thực hiện những nghi thức cầu mùa, cầu mưa thuận gió hòa, vạn vật sinh sôi, con người phát triển. Và chỉ có Tết mùa mưa, người Hà Nhì ở xã Ka Lăng, huyện Mường Tè, tỉnh Lai Châu mới dựng đu vui chơi.

Cứ độ tháng 5 âm lịch, xã Ka Lăng, huyện Mường Tè, tỉnh Lai Châu bước vào mùa mưa. Dịp này lúa đã lên đòng, ngô gieo đã mướt xanh, bà con người Hà Nhì nơi đây sẽ ăn Tết Dế Khừ Chà - một cái Tết quan trọng trong năm của đồng bào nơi đây.

Người Dao là một dân tộc có nhiều nhóm khác nhau như Dao Đỏ, Quần Chẹt, Dao Tiền,... Các bản làng của họ trải dài từ khắp các tỉnh miền núi phía Bắc đến một số tỉnh trung du và miền biển. Trong quá trình sinh tồn và phát triển, người Dao đã tích lũy kho tri thức bản địa phong phú về sử dụng các loại cỏ cây, hoa lá để chữa bệnh và chăm sóc sức khỏe.

Trên địa bàn tỉnh Bắc Giang, dân tộc Dao có dân số khoảng 10.000 người, cư trú tập trung tại 4 huyện Sơn Động, Lục Nam, Lục Ngạn và Yên Thế. Trong đó, tập trung đông nhất là ở huyện Sơn Động. Trước đây người Dao Thanh Phán ở thị trấn Tây Yên Tử, huyện Sơn Động sống du canh, du cư nay đã định cư ổn định. Dù cuộc sống đã có nhiều thay đổi xong những phong tục tập quán, các lễ hội truyền thống vẫn được các thế hệ gìn giữ và phát huy.

Cùng sinh sống tại vùng đất Tây Nguyên, những phong tục tập quán của một số tộc người nơi đây ít nhiều có sự tương đồng. Một trong số đó chính là nghi thức cúng bến nước. Đây được xem là nơi duy trì sự sống cho các tộc người Ba Na, Ê Đê, Gia Rai hay Xơ Đăng...

Là cư dân nông nghiệp nương rẫy, người Mơ Nông rất coi trọng cây lúa, các loại hoa màu. Họ tin chúng luôn được các vị thần linh, nhất là thần lúa che chở, bảo hộ mới có sự phát triển, sinh sôi được mùa. Hàng năm cùng với việc canh tác, người Mơ Nông thực hiện những nghi thức nhằm giữ gìn thần lúa, cầu mong một mùa màng bội thu.

Trong số các dân tộc thiểu số bản địa ở Tây Nguyên, người Mơ Nông thường cư trú ở những vùng rừng núi nằm sâu phía Nam Tây Nguyên. Sống nhờ rừng, dựa vào rừng, người Mơ Nông hình thành nên nhiều kinh nghiệm quý giá trong quá trình ăn ở, sinh hoạt đời thường. Người Mơ Nông sinh sống trong những ngôi nhà dài, ngôi nhà ấy chở che bao thế hệ của một tộc họ theo thiết chế mẫu hệ, cùng ăn, cùng ở, cùng sẻ chia những buồn vui. Xưa kia sống trong những khu rừng âm u, thú dữ nhiều, ngôi nhà dài giúp cho các thành viên xích lại bên nhau, cùng nhau xua đuổi thú hoang về làng phá hoại. Những hàng rào dựng quanh khuôn viên nhà dài một phần để đánh dấu chủ quyền, một phần cản trở sự xâm nhập của thú, của kẻ thù.

Mo Mường một loại hình tín ngưỡng dân gian đặc biệt, là di sản văn hóa có tính nguyên hợp được thực hiện trong tang ma và một số nghi lễ vòng đời của người Mường. Mo Mường được tạo lên từ ba thành tố chính gồm lời mo, môi trường diễn xướng và nghệ nhân mo. Theo đó, lời mo được hiểu là các bài văn khấn, văn vần dân gian. Môi trường diễn xướng bao gồm tang lễ và các nghi lễ tín ngưỡng lễ hội liên quan. Cuối cùng nghệ nhân mo là người nắm giữ các bài mo, các đồ nghề như túi khót, gươm, dáo, các phục trang như là quần áo, mũ và giày.

Theo các nhà nghiên cứu, người Mơ Nông là cộng đồng nói ngôn ngữ môn Khơ Me. Tại Việt Nam, người Mơ Nông sinh sống chủ yếu ở Đắk Lắk, Đắk Nông, Bình Phước... Riêng ở Đắk Nông dân tộc Mơ Nông có hơn 40.000 người, chiếm khoảng 50% tổng số người Mơ Nông ở nước ta. Là cư dân bản địa, người Mơ Nông nơi đây bảo lưu nhiều nét văn hóa đặc sắc...

Với người Ê Đê và các dân tộc bản địa tại Tây Nguyên, cồng chiêng được coi là linh hồn của họ bởi nó chứa đựng những giá trị lớn trong đời sống tinh thần. Tiếng cồng chiêng như sợi dây tâm linh kết nối con người với các đấng siêu nhiên, giúp con người bày tỏ niềm mong ước của bản thân, của cộng đồng với thần linh.

Giống như các dân tộc thiểu số khác ở nước ta, vật dụng sinh hoạt truyền thống đóng vai trò quan trọng và gắn bó mật thiết trong đời sống của người Mạ. Vật dụng truyền thống có mặt khắp trong nhà, quanh làng, trên rẫy. Nó là sản phẩm kết tinh trong quá trình lao động, sáng tạo của họ.

Trong số các nhánh địa phương của dân tộc Mơ Nông chỉ có người M'nông R'lâm có nghề làm gốm. Từ xa xưa gốm của người M'nông R'lâm đã nổi tiếng khắp vùng Tây Nguyên, cho đến nay những thế hệ cháu con vẫn giữ gìn nét độc đáo của nghề truyền thống này.

Đến với bản làng của người Mường ở tỉnh Hòa Bình vào thời điểm này bạn sẽ bắt gặp những thầy Mo trong trang phục truyền thống đang rảo bước đến từng gia đình để làm lễ “mát nhà”. Lễ Mát nhà là một nghi lễ truyền thống quan trọng của người Mường. Trải qua bao thế hệ, đến nay lễ Mát nhà vẫn được các thế hệ lưu truyền, trở thành nét đẹp văn hóa của người Mường, mang tính nhân văn cao cả với một niềm tin ngôi nhà mãi bình yên.

Hàng năm người Raglai ở tỉnh Ninh Thuận luôn tổ chức nhiều nghi thức cúng tế để dâng cúng thần linh, tổ tiên. Trước là để cảm tạ các vị thần linh, gia tiên đã phù trợ cho gia chủ, cho đồng bào trong suốt một năm qua. Sau là để mọi người có cơ hội gặp gỡ, giao lưu, một trong số đó chính là lễ ăn mừng đầu lúa mới.

Trong quan niệm của nhiều tộc người sinh sống ở vùng đất Tây Nguyên, việc cầu mong mùa màng tốt tươi, lúa ngô đầy bồ là điều đặc biệt quan trọng được người dân thực hiện thường xuyên mỗi năm. Vào dịp tháng 4 và tháng 5, đồng bào nơi đây tổ chức lễ đón mưa để bắt đầu một vụ mùa mới với bao ước nguyện mong cầu về những điều tốt lành, no đủ đến với buôn làng, đến với mọi người.

Cưới hỏi là chuyện trọng đại trong cuộc đời của người Nùng Dín ở huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai. Để tiến tới hôn nhân, hai bên gia đình có nhiều nghi thức, trong mỗi nghi thức đó lại có những lễ vật kèm theo như đường, bánh dày, bộ quần áo truyền thống…

Tết mừng chiến thắng hay còn gọi Tết độc lập là Tết lớn nhất trong năm của người Nùng Dín ở Lào Cai. Đó là cái Tết người Nùng Dín nhớ về quá khứ gian khổ của tổ tiên, vượt qua sự truy đuổi của kẻ thù, sống bình yên trên vùng đất mới.

Ở nước ta người Nùng Dín là một nhánh địa phương của dân tộc Nùng, họ sinh sống chủ yếu ở Lào Cai, Hà Giang. Tại Lào Cai, nhóm Nùng Dín có khoảng hơn 27.000 người, tập trung tại các huyện Mường Khương, Simacai, Bắc Hà, Bảo Thắng. Trong đó huyện Mường Khương có số lượng đông nhất, cho đến nay đồng bào còn bảo lưu nhiều nét văn hóa đặc sắc, trong đó phải kể đến hệ thống tín ngưỡng đa dạng phong phú.

Là cư dân bản địa sinh sống lâu đời trên dải Trường Sơn, người Tà Ôi đã hình thành và bảo lưu nhiều nét văn hóa đặc sắc thể hiện trong tín ngưỡng, trong những phong tục truyền đời và trong cả nét sinh hoạt thường ngày dung dị.

Xã Mường Tranh, huyện Mai Sơn từng được coi là trung tâm gốm cổ của dân tộc Thái đen ở tỉnh Sơn La. Những năm 1979 – 1985 gốm Mường Tranh bước vào thời điểm hưng thịnh nhất, nó có mặt ở khắp các huyện thị trong tỉnh và cả một số địa phương của tỉnh Lai Châu, thậm chí nổi tiếng khắp cả vùng Tây Bắc. Nghề làm gốm len lỏi đến từng hộ gia đình, biến nơi này thành một làng nghề truyền thống có qui mô đủ để nuôi sống đồng bào cả xã.

Thổ cẩm là những sản phẩm dệt thủ công của cộng đồng các dân tộc nói chung và người Thái nói riêng. Trong mỗi sản phẩm đều ẩn chứa các họa tiết, đường nét hoa văn tinh tế với nhiều màu sắc sinh động, mang tính nghệ thuật do bàn tay khéo léo, tài hoa của người phụ nữ Thái tạo nên.

Nếu có dịp đến với buôn làng của người Ê Đê hẳn bạn sẽ bắt gặp nhiều phong tục lễ nghi độc đáo của đồng bào nơi đây. Một trong số đó chính là “lễ cúng Ché” . Với người Ê Đê Ché là vật quí thể hiện cho sức mạnh thể hiện sự sung túc của cộng đồng, dòng tộc.

Tỉnh Lâm Đồng có tới 47 tỉnh dân tộc cùng sinh sống, với dân số gần 1 triệu 300 nghìn người, trong đó dân tộc Mạ có gần 39.000 người. Từ bao đời nay, người Mạ sống chủ yếu làm nương rẫy và luôn giữ được nhiều phong tục tập quán, tín ngưỡng văn hóa mang đậm dấu ấn của dân tộc mình.

Đến với bản làng của người Thái vùng Bắc Trung Bộ hẳn bạn không khỏi ngạc nhiên bởi vẻ đẹp của những phụ nữ trong trang phục dân tộc rực rỡ sắc màu. Nhưng có lẽ độc đáo hơn cả chính là hình ảnh của cây bông hay còn gọi là cây hoa hay cây vạn vật trong lễ hội của người Thái nơi đây.

Với người M’nông R'lâm ở huyện Lắk, tỉnh Đắk Lắk, lễ mừng thọ là nghi lễ linh thiêng nhất trong đời người. Khi cha mẹ đã trên 70 tuổi, con cái trong gia đình sẽ tổ chức nghi lễ này nhằm tỏ lòng biết ơn công lao sinh thành và nuôi dưỡng của cha mẹ...

Người Thái ở tỉnh Thanh Hóa có những phong tục, lễ nghi khác biệt so với chính đồng bào Thái ở các tỉnh trung du miền núi phía Bắc. Một trong những lễ hội mang đặc trưng riêng của người Thái xứ Thanh đã được đồng bào gìn giữ và phát huy trong cộng đồng chính là lễ hội “Chá Mùn”.

Đến với bản làng vùng cao của tỉnh Lai Châu, nhất là vào những dịp hội hè hẳn bạn không khỏi ngạc nhiên với những sắc màu sặc sỡ trong trang phục của đồng bào Lào, Lự hay La Hủ ở nơi đây. Nguyên liệu chính để dệt lên những bộ trang phục dân tộc là từ cây bông với tông màu chàm là chủ đạo. Tuy nhiên, tùy từng tộc người họa tiết hoa văn, những đường thêu dệt sẽ có những điểm khác biệt làm nên bản sắc riêng của từng dân tộc nơi vùng cao.

Người Khơ Me hiện sinh sống tại hầu hết các tỉnh, thành vùng Đông Nam Bộ và Tây Nam Bộ. Trong đó, tập trung đông nhất là tại ba tỉnh Sóc Trăng, Trà Vinh và Kiên Giang với dân số hơn 1.3 triệu người. Chôl Chnăm Thmây là lễ hội lớn nhất trong năm của đồng bào Khơ Me.

Lùng Phình là một xã vùng cao của huyện Bắc Hà, tỉnh Lào Cai có nhiều dân tộc sinh sống, trong đó đông nhất là người Mông và người Phù Lá. Cùng với sự phát triển kinh tế, nhiều năm qua những phong tục bản sắc văn hóa tốt đẹp luôn được bà con nơi đây giữ gìn và phát huy.

Những ngày tháng 3 âm lịch hàng năm, cộng đồng các dân tộc thiểu số ở vùng cao tỉnh Lào Cai lại cùng nhau đón Tết Thanh Minh trong không khí vui tươi rộn ràng. Đây là phong tục tốt đẹp từ bao đời nay luôn được đồng bào gìn giữ.

Trong lễ tang của người Giáy, nghi thức đốt tang được xem là bước cuối cùng để trọn hiếu nghĩa ân tình với người đã khuất. Nghi thức đốt tang thường được tiến hành sau thời điểm an táng.

Tang lễ là việc hệ trọng cuối cùng trong chu kì đời người của đồng bào Giáy, nó mở ra một cuộc sống mới cho người đã khuất ở thế giới bên kia. Chính vì thế tang lễ của họ có nhiều lễ nghi phong tục và thường kéo dài trong nhiều ngày.

Dân tộc Khơ Mú ở nước ta chủ yếu sinh sống tại các tỉnh Nghệ An, Sơn La, Lai Châu, Điện Biên, Yên Bái, Thanh Hóa với số dân hơn 90.000 người và đời sống văn hóa khá phong phú đặc sắc. Các loại nhạc cụ truyền thống của người Khơ Mú có sáo, đàn, ống gõ làm từ cây tre, nứa ở trên rừng và bộ trống chiêng. Tùy thuộc vào từng điều kiện cụ thể mà họ có các hình thức sử dụng các loại nhạc cụ sao cho phù hợp.

Cùng với cồng chiêng, sử thi là di sản văn hóa đặc trưng của nhiều dân tộc sinh sống ở Tây Nguyên như Ê Đê, Mơ Nông, Ba Na, Gia Rai, Xơ Đăng...

Sau khi hai bên tổ chức lễ kết tồng hoàn tất, những ngày sau đó của đôi bạn tồng sẽ có nhiều điều được thực hiện. Trong cuộc sống đôi bạn tồng thường xuyên qua lại thăm hỏi lẫn nhau. Đặc biệt, những khi có công việc, sự kiện quan trọng không những bạn tồng mà ngay cả con cái của họ, thậm chí cả anh em họ hàng gần của nhà bạn tồng cũng qua lại trợ giúp lẫn nhau. Vậy, tình người cùng sự nhân văn của đôi bạn tồng được thể hiện thế nào trong cuộc sống, nó có ảnh hưởng ra sao đến đời sống của hai bên gia đình bạn tồng…

Trong cuộc sống thường ngày những người có cùng quan điểm, cùng chí hướng thường kết thân tình nghĩa, kết nghĩa anh em. Tuy nhiên, với người Tày ở tỉnh Tuyên Quang có một điều quí giá hơn cả sự kết nghĩa đó là kết tồng. Vây như thế nào được xem là bạn tồng của nhau trong văn hóa Tày?

Cứ vào những ngày cuối tháng 3 âm lịch hàng năm, khi cây ngô đang mơn mởn xanh trên các sườn núi cũng là lúc các ông, các bà, các bố, các mẹ và các chàng trai cô gái người Tày, Nùng, Giáy, Mông ở vùng cao nguyên đá Đồng Văn của tỉnh Hà Giang và vùng phụ cận lại chọn cho mình bộ trang phục đẹp nhất đến chợ tình Khâu Vai.

Người Lô lô là một trong những dân tộc thiểu số có số dân ít ở nước ta, chủ yếu cư trú tại các huyện Đồng Văn, Mèo Vạc tỉnh Hà Giang và Bảo Lâm, Bảo Lạc tỉnh Cao Bằng. Với dân số gần 5.000 người sống xen kẽ lâu đời với dân tộc khác, nhưng đến nay những giá trị truyền thống của dân tộc Lô Lô vẫn được gìn giữ.

Sinh sống nơi vùng cao của tỉnh Lào Cai trang phục người Giáy khác với những bộ trang phục đầy sắc màu lung linh sặc sỡ của đồng bào Mông, Hà Nhì, Bố Y hay Pa Dí. Trang phục người Giáy tuy giản đơn nhưng vẫn ẩn chứa bên trong những nét độc đáo đặc sắc.

Người Ê đê theo chế độ mẫu hệ, con gái hỏi chồng và chàng rể sẽ cư trú bên nhà bố mẹ vợ sau hôn nhân, người phụ nữ làm chủ gia đình. Để tỏ lòng thành kính, sự biết ơn đến đấng sinh thành người Ê đê có lễ báo hiếu…

Đến với vùng núi của tỉnh Ninh Thuận không khỏi bất ngờ bởi những âm thanh vui tươi độc đáo từ các nhạc cụ của người Raglai. Đó là đàn chapi, mã la hay khèn bầu được ngân vang khắp bản làng vào ngày vui hoặc dịp lễ Tết. Với họ trong lễ hội ông bà tổ tiên, nhạc cụ truyền thống là không thể thiếu, đây chính là những nhạc cụ gắn kết tình cảm con người với nhau.

Sau khi các công đoạn chuẩn bị cho ngày hội cốm hoàn tất, từ lễ vật, không gian tổ chức lễ hội cho đến các hoạt động vui chơi sau phần lễ. Khi đó, người Tày sẽ tiến hành nghi thức cúng tế…

Đến với vùng cao của tỉnh Tuyên Quang, nhất là khi những nương lúa nếp đang phủ đều một màu vàng óng đó sẽ là thời điểm người Tày chuẩn bị tổ chức ngày hội giã cốm…

Trong tâm thức của đồng bào dân tộc Ba Na bến nước, rừng xanh được coi là mạch nguồn của sự sống, là điều thiêng liêng trong tín ngưỡng của mình. Cúng bến nước, cúng rừng là một hoạt động sinh hoạt mang tính cộng đồng đậm chất văn hóa của cư dân nói tiếng Môn Khơ Me sinh sống lâu đời ở vùng đất Tây Nguyên.

Dân tộc Thổ là một trong bẩy dân tộc thiểu số cùng sinh sống lâu đời trên vùng đất xứ Thanh. Phong tục tập quán có vai trò đặc biệt quan trọng trong đời sống văn hóa của đồng bào, thông qua đó thể hiện tính gắn kết cộng đồng của dân tộc Thổ trong đời sống sinh hoạt hàng ngày, cũng như trong lễ trọng, nhất là dịp Tết, nhiều nét văn hóa đặc sắc được đồng bào gìn giữ. Trong sự kiện sắc xuân trên mọi miền Tổ quốc mới đây được tổ chức tại Làng văn hóa Du lịch các dân tộc Việt Nam ở Đồng Mô, Sơn Tây, Hà Nội, bà con dân tộc Thổ ở Nghi Xuân, Thanh Hóa đã tái hiện trò diễn dân gian Chậm đò ho trong ngày Tết của mình.

Theo phong tục khoảng 8h sáng ngày chính hội, đoàn làm lễ gồm thầy mo, già làng, trưởng bản cùng các thanh niên nam nữ sẽ đến bờ suối chuẩn bị cho nghi thức cúng chiêng. Nam nữ có nhiệm vụ khiêng dàn treo trống chiêng cùng các lễ vật đến bên suối để dâng cúng thần linh…

Trong xã hội Ê Đê truyền thống, dệt vải là nghề thủ công rất được coi trọng. Công việc này là một trong những tiêu chí đánh giá người phụ nữ đảm đang. Để tạo ra được một sản phẩm phục vụ cuộc sống, sinh hoạt như áo, váy, khăn, người phụ nữ Ê Đê mất rất nhiều thời gian và công sức với nhiều công đoạn như kéo sợi, dệt vải, làm hoa văn tạo trang phục. Để thực hiện những công đoạn đó phải có được những sợi bông đẹp. Để có mùa bông bội thu, ngoài gieo trồng, chăm bón người Ê Đê cũng hướng đến sự bảo trợ của thần linh. Họ có hẳn lễ cúng dành cho cây bông, loài cây cho họ nguyên liệu quí để làm nên một nghề truyền thống mang những giá trị văn hóa độc đáo.

Cứ dịp xuân về khắp các bản làng vùng cao, nơi sinh sống của đồng bào các dân tộc thiểu số đều tưng bừng rộn rã trong các lễ hội mùa xuân năm mới. Một trong số đó là lễ hội “Gầu Tào” của dân tộc Mông ở tỉnh Lai Châu.

Cùng với các điểm di sản địa chất, di sản văn hóa phi vật thể thì việc khôi phục bảo tồn văn hóa phi vật thể của các dân tộc như lễ hội truyền thống, dân ca, dân vũ chính là một trong những điểm nhấn để mời gọi du khách trong và ngoài nước đến với công viên địa chất toàn cầu cao nguyên đá Đồng Văn.

Công viên địa chất toàn cầu cao nguyên đá Đồng Văn không chỉ được thiên nhiên ban tặng những di sản địa chất có ý nghĩa về cấu tạo, lịch sử vỏ trái đất, những cảnh quan hùng vĩ mà cộng đồng các dân tộc sinh sống ở đây đã biết dựa vào thế mạnh này để tạo dựng, xây dựng cho mình một cuộc sống mang bản sắc riêng, đặc biệt là việc gìn giữ bảo tồn kiến trúc nhà ở, những hàng rào đá cho du khách đến tìm hiểu và khám phá.

Trong một năm người Ê Đê có nhiều nghi lễ về nông nghiệp độc đáo liên quan đến chu kỳ nông lịch canh tác nương rẫy, các lễ nghi chính là thái độ ứng xử đầy tôn trọng đối với các vị thần linh làm nên nét đặc trưng của đồng bào dân tộc Ê Đê.

Là một trong 5 dân tộc thiểu số với số dân dưới 1000 người, dân tộc Si La có nền văn hóa phong phú và khá đa dạng. Người Si La có tín ngưỡng đa thần, vạn vật hữu linh. Cho đến nay, tín ngưỡng ấy vẫn còn đậm nét trong đời sống của người Si La...

Mùa xuân mới Quý Mão đã về, đem đến bao ước vọng về một năm mới tốt lành, an khang. Dịp đầu năm này đồng bào Thái vùng Tây Bắc tưng bừng lễ hội, đó không chỉ là ngày vui mà còn là dịp để gia đình cộng đồng, làng bản thêm gắn bó nhau hơn, tạo không khí phấn khởi cho một năm sản xuất mới.

Lũng Cú mảnh đất địa đầu Tổ quốc thuộc huyện Đồng Văn cách thành phố Hà Giang khoảng 200km luôn là một điểm đến hấp dẫn với du khách thập phương. Có một điều chắc chắn rằng khi đến đây bạn không thể bỏ qua cột cờ quốc gia Lũng Cú và được tận hưởng bầu không khí trong lành, cảnh quan thiên nhiên tuyệt đẹp.

Nước ta có nhiều cảnh quan địa lý, địa chất đặc sắc chứa đựng những dấu ấn tiêu biểu về lịch sử phát triển trái đất và những hiện tượng tự nhiên có tính đa dạng sinh học…

Cứ độ tháng 1 dương dịch người Ba Na ở huyện Cơ Bang lại tưng bừng tổ chức lễ hội đóng cửa kho trong sự tươi vui của đồng bào cùng tiếng cồng chiêng rộn rã. Đây là nghi lễ khép lại năm cũ đón chào một năm mới sắp đến với bao điều ước nguyện về sự lo đủ cho mọi nhà và bình yên với buôn làng.

Với người Ê đê và các dân tộc bản địa tại Tây Nguyên, cồng chiêng được coi là linh hồn của họ bởi nó chứa đựng những giá trị những giá trị lớn trong đời sống tinh thần. Tiếng cồng chiêng như sợi dây tâm linh kết nối con người với các đấng siêu nhiên, giúp con người bày tỏ niềm mong ước của bản thân, của cộng đồng với thần linh.

Cũng như các dân tộc anh em khác, người Nùng Phàn Slình có những phong tục rất độc đáo đón Tết cổ truyền với hi vọng mong những điều tốt đẹp sẽ đến trong năm mới. Từ trước ngày 30 Tết không khí đã chộn rộn khắp bản làng người Nùng Phàn Slình, mọi người chỉnh trang nhà cửa, dọn dẹp sân vườn, sắp xếp mọi thứ cho ngăn nắp sạch sẽ để đón năm mới vui vẻ …

Người Nùng là cư dân sinh tụ lâu đời ở vùng Đông Bắc nước ta, cộng đồng người Nùng có nhiều nhóm địa phương, trong đó nhóm Nùng Inh, Nùng Cháo, Nùng Phàn Slình có tục thờ Mè Nàng. Vậy Mè Nàng là ai, và có vai trò như thế nào trong đời sống tinh thần của người Nùng.

Không chỉ trong cộng đồng người Pà Thẻn, nhảy lửa còn được đồng bào Dao Đỏ ở Hà Giang, Tuyên Quang thực hành trong đời sống hàng ngày. Đây là nét sinh hoạt văn hóa dân gian từ lâu đời, một nghi lễ độc đáo mang đậm tính chất tín ngưỡng của người Dao Đỏ với mong ước về sự no ấm và may mắn cho bản làng và cho mỗi gia đình.

Người Gia Rai là một trong những dân tộc bản địa ở Tây Nguyên sinh sống chủ yếu tại các tỉnh Gia Lai, Kon Tum, Đắk Lắk, trong đó tập trung đông nhất tại tỉnh Gia Lai. Trong tất cả các nghi lễ và lễ hội của người Gia Rai dàn chiêng luôn luôn có mặt ở vị trí quan trọng nhất, chiêng là một đặc trưng văn hóa cổ của đồng bào Gia Rai có mặt ở hầu hết các sinh hoạt văn hóa quan trọng trong đời người, kể cả tất cả các nghi lễ lớn và nhỏ của gia đình, của cộng đồng, buôn làng như lễ mừng lúa mới.

Người Dao Tiền sinh sống chủ yếu ở Hòa Bình, Cao Bằng, Bắc Kạn, Tuyên Quang. Đây là nhánh Dao duy nhất trong cộng đồng người Dao ở Việt Nam có kỹ thuật vẽ sáp ong trên vải.

Vào tối ngày 30 sau khi đã xong bữa cơm tất niên, các thành viên trong gia đình bắt đầu công việc vệ sinh cá nhân. Trước đó, bố mẹ đã chuẩn bị sẵn một nồi to đổ đầy nước đặt cạnh bếp hồng cho nóng, ai dùng bao nhiêu thì múc ra sau đó lại đổ nước vào cho ấm để người tiếp theo dùng…

Giống như người Mông ở các nơi khác, Tết của người Mông ở hai xã giáp danh: Pà Cò huyện Mai Châu, tỉnh Hòa Bình và xã Lóng Luông huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La vô cùng ý nghĩa bởi đó là ngày gia đình đoàn viên, là dịp nghỉ ngơi sau những ngày dài lao động hăng say, vất vả. Để có một cái Tết vẹn toàn bà con phải chuẩn bị rất chu đáo trước khi đón Tết. Đầu tiên là các gia đình phải tự mình nuôi một con lợn để thịt. Nếu gia đình không nuôi được có thể mua ở ngoài chợ, hoặc vài ba gia đình chung một con…

Theo phong tục tập quán từ lâu đời cứ vào cuối tháng 11, đầu tháng 12 âm lịch đồng bào Mông ở một số tỉnh vùng Tây Bắc lại tổ chức Tết cổ truyền. Để đón một cái Tết vui vẻ, đầm ấm ngoài chuẩn bị lương thực, thực phẩm, trang trí nhà cửa thì trước đó khoảng một vài chục ngày một số gia đình thường mời thầy Mo về làm lễ giải hạn năm cũ và cầu an cho một năm mới sắp đến.

Phong tục cưới hỏi của đồng bào các dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên có nhiều sự đan xen giống và khác nhau khá thú vị. Ở đó những tộc người theo chế độ mẫu hệ, việc cưới hỏi hôn nhân do bên gái nắm quyền chủ động và sự lựa chọn của con cái luôn được cha mẹ tôn trọng.

Với người Hà Nhì ở huyện Bát Xát, tỉnh Lào Cai, một trong những lễ hội lớn nhất, lâu đời nhất trong năm của đồng bào chính là lễ hội Khô già già. Theo phong tục của người Hà Nhì, khô già già là lễ hội cầu mùa lớn nhất trong năm của đồng bào nơi đây. Đó là dịp để họ cầu mong thần linh cho mùa màng bội thu, người an vật thịnh, cuộc sống ấm no hạnh phúc.

Là một trong những loại nhạc cụ tiêu biểu nhất của người Cao Lan, thường được dùng để thực hiện các bài cúng thần linh, làm lễ cầu mưa, cầu mùa, cầu mát trong đời sống của họ. Chính vì thế, tiếng trống vang lên cũng là khi trong gia đình hay cộng đồng có việc quan trọng.

Sống ở vùng Trường Sơn, Tây Nguyên từ lâu đời đồng bào các dân tộc thiểu số ở nơi đây đã tạo cho mình một cuộc sống phù hợp với điều kiện khí hậu tự nhiên và trong lao động sản xuất sinh hoạt hàng ngày. Trong đó, nhiều sản phẩm được sử dụng phục vụ trong sinh hoạt bằng nghề đan lát thủ công như gùi, sàng, nia, giỏ xúc cá, chế tác nhạc cụ. Nghề đan lát thủ công không chỉ thể hiện sự cần mẫn, đôi bàn tay khéo léo và sáng tạo của người đàn ông mà còn thể hiện nét văn hóa độc đáo của mỗi dân tộc.

Người Cao Lan là một trong hai nhóm của dân tộc Sán Chay sinh sống ở nhiều tỉnh trên đất nước ta như: Tuyên Quang, Bắc Giang, Quảng Ninh, Thái Nguyên và Yên Bái. Ở Yên Bái người Cao Lan có hơn 10.000 người chủ yếu sống tập trung tại các huyện Yên Bình, Trấn Yên, Lục Yên và thành phố Yên Bái. Giống như các dân tộc khác, người Cao Lan sinh sống ở huyện Yên Bình là một cộng đồng tộc người có truyền thống văn hóa giàu bản sắc, nhất là trong sinh hoạt tín ngưỡng dân gian, trong đó có “đám sênh hay còn gọi là đám chay” là một nghi thức khá độc đáo đã tồn tại trong đời sống văn hóa của họ từ rất lâu đời.

Ngày 29/11/2002 Tổ chức Giáo dục Khoa học và Văn hóa của Liên hợp quốc Unesco đã ghi danh nghệ thuật làm gốm của người Chăm vào danh sách di sản văn hóa phi vật thể cần bảo vệ khẩn cấp. Đây là di sản văn hóa phi vật thể thứ 15 của Việt Nam được Unesco ghi danh. Gốm Chăm hiện nay còn hiện diện chủ yếu ở hai làng là Ligok (Trì Đức, tỉnh Bình Thuận) và Hamu Crok (Bàu Trúc, tỉnh Ninh Thuận).

Tết Ga Tho Tho của người Hà Nhì ở huyện Bát Xát, tỉnh Lào Cai là sự kiện quan trọng trong năm của đồng bào, được tổ chức sau khi mùa vụ được thu hoạch. Lúc này, đồng bào sẽ ăn mừng thắng lợi cho một năm, thường vào khoảng tháng 12 dương lịch. Người Hà Nhì đặc biệt quan trọng Tết Ga Tho Tho, bởi đây được xem là nghi lễ lớn nhất trong năm của đồng bào, dù ai ở bất cứ đâu cũng sẽ về tham dự cùng gia đình, bản làng. Ngày Tết như một lời khẳng định cho thành quả trong năm mà mọi người đã vất vả cấy trồng, chăm sóc để cho trái ngọt.

Theo phong tục lễ mừng lúa mới của người Gia Rai được tổ chức vào những tháng cuối năm sau khi bà con đã thu hoạch lúa ngô trên rẫy. Khác với nhiều dân tộc sinh sống trong khu vực ngày mừng lúa mới của người Gia Rai bao giờ cũng là ngày mà mỗi nhà mang theo một chút gạo đến tập trung tại nhà cộng đồng để làm lễ.

Nói đến kinh nghiệm làm thuốc của người Tày có thể kể đến nhiều bài thuốc quí có tính ứng dụng và thực tiễn cao, dễ kiếm vì nhiều cây thuốc có ngay trong vườn của mỗi gia đình...

Đối với người Giáy - Thổ công, Thổ địa là vị thần cai quản trông coi bản làng, bản làng được no ấm yên bình hay không là nhờ sự che chở của vị thần này.

Một trong những điều đặc sắc mang tính linh thiêng nhất của lễ hội Sa Yang Va chính là nghi thức rước hồn lúa về kho và treo bông lúa trên cây nêu của buôn làng...

Theo quan niệm của đồng bào khèn bầu là loại nhạc cụ được ưa chuộng trong cộng đồng người Raglai cùng với mã la và đàn chapi. Mã la là nhạc cụ tự thân vang chủ yếu dành cho người giàu và đàn chapi dành cho người nghèo. Đối với khèn bầu đó là nhạc cụ dùng để đệm, hát, múa cũng như hòa tấu trong nhiều sự kiện.

Các dân tộc thiểu số ở nước ta đều có những làn điệu dân ca riêng. Mỗi làn điệu ấy là nét đẹp cho nền văn hóa Việt Nam thêm đậm đà bản sắc dân tộc. Soọng cô là dân ca trữ tình được lưu truyền từ đời này sang đời khác, trở thành một nhu cầu tinh thần không thể thiếu được trong đời sống sinh hoạt lao động sản xuất của người Sán Dìu ở Vĩnh Phúc cũng như người Sán Dìu ở các tỉnh khác. Chính bởi vậy Soọng cô luôn là phương tiện truyền tải mọi tâm tư nguyện vọng, tình cảm của mọi người trong cộng đồng làng bản với nhau và được người Sán Dìu thể hiện qua nhiều điệu hát khác nhau.

Lai Châu là một tỉnh miền núi ở vùng Tây Bắc nước ta, có 20 dân tộc. Trong đó, dân tộc Dao sinh sống tại các huyện Sìn Hồ, Tam Đường và Phong Thổ. Người Dao ở đây gồm các nhóm chính là Dao Khâu, Dao Đỏ và Dao Đầu Bằng. Như các nhóm Dao khác, người Dao Đầu Bằng có những nghi lễ đời người như lễ trưởng thành, lễ cưới, lễ tang chứa đựng những nét văn hóa đặc trưng...

Những ngày này, bà con Khơ Me 12 tỉnh, thành là Sóc Trăng, Bạc Liêu, Vĩnh Long, Trà Vinh, An Giang, Kiên Giang, Hậu Giang, Cà Mau, Tây Ninh, Bình Phước, Cần Thơ và Tp. Hồ Chí Minh đang náo nức với ngày hội văn hóa thể thao và du lịch đồng bào Khơ Me Nam Bộ lần thứ VIII tại tỉnh Sóc Trăng và Lễ hội Oóc om bóc - Đua ghe ngo Sóc Trăng, khu vực đồng bằng sông Cửu Long lần thứ V từ ngày 02 đến 08/11/2022. Ngày hội là sự kiện văn hóa có ý nghĩa quan trọng nhằm tôn vinh giữ gìn phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Khơ Me Nam Bộ trong nền văn hóa thống nhất đa dạng của cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam. Sự kiện càng có ý nghĩa quan trọng hơn khi diễn ra đúng dịp bà con dân tộc Khơ Me Nam Bộ đang tưng bừng với lễ hội Oóc om bóc, một nghi lễ nông nghiệp đặc sắc độc đáo của người Khơ Me.

Đến với bản làng của người Giáy trên đường hay trong các sự kiện như lễ cưới, mừng nhà mới. Thậm chí chỉ là gặp gỡ chào hỏi nhau người Giáy cũng có thể cất lên những câu hát tình tứ yêu thương lay động lòng người, nhất là giữa nam và nữ đang trong tuổi yêu đương tìm bạn đời.

Vào những ngày tháng cuối năm như nhiều dân tộc khác trong vùng người Nùng ở Thái Nguyên tiến hành lễ quét nhà để cầu may mắn, bình an cũng như xua đuổi tà ma, xui xẻo đến cho gia đình bản làng.

Hát ống là một hình thức hát đối đáp giao duyên và kết bạn của người Cao Lan, tỉnh Sơn Dương, tỉnh Tuyên Quang. Đối tượng chủ yếu là những nam thanh, nữ tú tham gia để tìm hiểu, hẹn hò với mục đích tìm bạn đời cho bản thân…

Đến với Ninh Thuận và Bình Thuận hai tỉnh thuộc vùng Nam Trung Bộ vào dịp này, hẳn bạn sẽ không khỏi bất ngờ bởi không khí vui tươi rộn ràng của một trong những lễ hội lớn nhất của người Chăm nơi đây, đó chính là lễ hội Katê. Katê là lễ hội lớn nhất trong năm của đồng bào Chăm theo đạo Bàlamôn để tưởng nhớ các vị thần, vị vua có nhiều công lao đóng góp, được đồng bào tôn kính. Đây cũng là dịp để tưởng nhớ tổ tiên và cầu mong quốc thái dân an, mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu.

Đến với Y Tý một xã miền núi biên giới của huyện Bát Xát, tỉnh Lào Cai hẳn bạn sẽ bất ngờ bởi những ngôi nhà có kiến trúc khác biệt so với nhà gạch, xi măng rất phổ biến ngày nay. Sự khác biệt đó đến từ nhà “trình tường” của đồng bào Hà Nhì ở thôn Lao Chải.

Cộng đồng dân tộc Dao ở nước ta từ bao đời nay vẫn giữ gìn bảo tồn nhiều nghề thủ công truyền thống mang đậm bản sắc. Trong đó, có kỹ thuật làm giấy bản hay còn gọi là giấy gió đã trải qua rất nhiều thế hệ.

Cùng với những phong tục đặc sắc và lễ nghi trong cưới hỏi, đồng bào Ráy hiện nay vẫn còn lưu giữ được nhiều làn điệu dân ca, dân vũ độc đáo. Đặc biệt, những năm gần đây, bên cạnh những điệu múa truyền thống, người Ráy còn sáng tạo và phát triển nhiều điệu múa gắn liền với cuộc sống thường ngày cũng như trong mỗi dịp mừng vui mùa vụ hay hân hoan ngày Tết...

Cuộc sống của người Raglai gắn với nông nghiệp nên tín ngưỡng văn hóa có nhiều nét đặc trưng, trong đó phải kể đến nghi lễ ăn đầu lúa mới. Đặc biệt, với quan niệm cõi nhân gian có hai thế giới song song tồn tại, thế giới của người sống và thế giới của người đã khuất nên trong tang ma người Raglai sẽ thực hiện nghi thức chia của…

Người Raglai thường định cư ở vùng núi và thung lũng có độ cao từ 500 đến 1000m tập trung ở các tỉnh Ninh Thuận, Bình Thuận và một số nơi thuộc các tỉnh Phú Yên, Khánh Hòa, Lâm Đồng. Trước đây người Raglai ở nhà sàn với những nếp nhà dài của tộc họ có 6 đến 7 hộ gia đình sinh sống. Chủ nhà thường là người đàn ông lớn tuổi nhất trong gia đình, trong tộc họ. Khi con cái trưởng thành tiến tới hôn nhân họ sẽ tách thêm một hộ nối với ngôi nhà dài, làm một bếp riêng cho đôi trẻ.

Theo phong tục trước ngày đón dâu ngoài việc chuẩn bị chu đáo đầy đủ sính lễ mà bên nhà gái yêu cầu, nhà trai còn phải thuê riêng một đội thợ kèn để biểu diễn trong quá trình đón dâu và rước dâu về nhà chồng. Điều này đặc biệt có ý nghĩa trong ngày cưới của người Giáy.

Quan niệm cha mẹ đặt đâu con ngồi đó đã không còn phổ biến trong đời sống đồng bào hiện nay. Việc cưới hỏi của người Giáy ít nhiều có những đổi thay. Theo phong tục chuyện dựng vợ gả chồng của người Giáy trước đây là việc của những bậc sinh thành bởi thước đo cho sự biết ơn, lòng hiếu thảo của con cái được thể hiện cụ thể thông qua việc nghe lời cha mẹ. Quan niệm cha mẹ đặt đâu con ngồi đó trong hôn nhân của người Giáy hiện đã có những đổi thay nhất định. Thay vì để cha mẹ là những người quyết định cưới hỏi, nam nữ ngày nay đã tự do tìm hiểu tiến tới hôn nhân. Bởi quan điểm của giới trẻ dân tộc Giáy hạnh phúc sự bền lâu trong hôn nhân phải đến từ những thương yêu chân thành, từ sự gắn bó thấu hiểu lẫn nhau. Chính vì vậy, để có được điều này, không cách nào tốt hơn, hợp lý hơn là nam nữ tự do tìm hiểu, tự do hẹn hò để sẻ chia cùng nhau, quan tâm đến nhau thay vì được mai mối.

Với người Dao đỏ ở Nguyên Bình (Cao Bằng), hôn nhân là chuyện đại sự cả đời nên hầu như lấy vợ gả chồng đều do bố mẹ quyết định mặc dù trước đó các cặp đôi đã có sự tìm hiểu. Khi bố mẹ người Dao đỏ đã nhắm được một cô gái ưng í sẽ tiến hành các bước để tiến tới hôn nhân như đánh tiếng thưa chuyện. Nếu nhà gái đồng ý họ sẽ hỏi tuổi, hỏi số tiền thách cưới và coi ngày làm lễ ăn hỏi. Trong ngày lễ ăn hỏi này nhà trai sẽ phải mang vải vóc để biếu tặng nhà gái để cho cô gái may đủ một bộ quần áo cho ngày cưới cô mặc về nhà chồng.

Thách cưới trong hôn nhân đã có từ xa xưa và là điều bình thường đối với mọi dân tộc, mọi gia đình Việt Nam. Nó được xem là sính lễ mà gia đình bên nhà trai phải đáp ứng cho bên gái. Việc thách cưới ở hầu hết các dân tộc trước đây đều mang nặng yếu tố vật chất, lúc này chàng trai muốn lấy được vợ là cả một hành trình gian nan, vất vả cho gia đình mình. Tuy nhiên, chuyện thách cưới hiện nay của người Giáy có sự nhẹ nhàng và mang tính tượng trưng hơn.

Đã thành thông lệ, cứ ngày 10/10 âm lịch hàng năm, bà con người Tày ở Định Hóa, Thái Nguyên lại quây quần bên nhau tổ chức lễ cơm mới. Khác với một số dân tộc anh em, có nơi cúng cơm mới khi lúa làm đòng hoặc khi bông mẩy hạt, với người Tày ở xã Lam Vĩ, huyện Định Hóa, dịp tháng 10 ngay sau khi thu hoạch vụ lúa mùa, các công việc nhà nông đã hoàn tất, gia đình sẽ sửa soạn mâm cơm ngon để dâng lên đất trời, tổ tiên, thần linh với tất cả tấm lòng thành kính.

Ở Cao Bằng người Dao đỏ sinh sống ở những vùng núi đất, các thung lũng bằng phẳng của các huyện Nguyên Bình, Bảo Lạc, Bảo Lâm, Hà Quảng. Cứ 15 đến 20 nóc nhà họ sống quần tụ bên nhau thành làng bản. Trong kho tàng văn hóa dân gian đặc sắc người Dao đỏ nơi đây vẫn giữ cho mình những làn điệu dân ca, những câu lượn, câu hát ru mượt mà sâu lắng. Đi chợ, lên nương, đi rừng hay mỗi dịp Tết hoặc trong đám cưới câu hát Coóng Dung đối đáp là xốn xang kẻ hát người nghe. Người biết hát Coóng Dung không chỉ được trời phú cho chất giọng khỏe khoắn mà còn có thể sáng tác, ứng tác theo cảnh, theo tình. Người nào biết hát Coóng Dung sẽ là cơ hội để khoe tài, sẽ có lợi thế chọn được người thương vừa ý.

Việc nên duyên vợ chồng của người Chơ Ro được hai bên gia đình tìm hiểu kỹ lưỡng để tiến tới hôn nhân, đồng bào có những cách thức chọn vợ kén chồng vô cùng độc đáo. Theo các nhà dân tộc học, người Chơ Ro là lớp công dân cư trú từ xa xưa ở vùng trung du Đông Nam Bộ. Họ còn có tên gọi khác là Châu Ro, Giơ Ro. Hiện nay, người Chơ Ro sinh sống chủ yếu tại tại tỉnh Đồng Nai và một số ít tại tỉnh Bình Thuận, Bình Dương và Bình Phước, với dân số gần 30.000 người. Người Chơ Ro theo chế độ mẫu hệ, mọi chuyện trọng đại của gia đình như cưới hỏi, tang lễ đều do mẹ cha quyết định, đặc biệt là chuyện hôn nhân với nhiều thủ tục lễ nghi khắt khe. Việc này bắt đầu từ khi chọn lựa người vợ, người chồng cho con cái.

Theo các nhà dân tộc học, người Dao ở Ba Vì thuộc nhánh Dao Quần Chẹt bởi trang phục của họ có quần bó sát chân. Hiện nay đồng bào Dao sống tập trung tại ba thôn Yên Sơn, Hợp Nhất và Hợp Sơn của xã Ba Vì với hơn 2000 người, chiếm 98% dân số toàn xã. Hiện nay văn hóa của người Dao Quần Chẹt khá phong phú, đặc biệt là lĩnh vực tôn giáo tín ngưỡng. Trong đó, tín ngưỡng thờ cúng bản vương - Thủy tổ của người Dao là một biểu hiện rõ nét. Cùng với đó là nghi lễ về cấp sắc, đám chay và tết nhảy. Tết nhảy thực chất là một bước trong quá trình hoàn thành nhà tổ của người Dao với mong ước con người sẽ vượt qua mọi gian khổ để đến bến bờ của sự bình yên và hạnh phúc. Còn đối với gia đình đã dựng xong nhà tổ, Tết nhảy sẽ được tổ chức lại sau đó vào một thời gian nhất định theo lời hứa của gia chủ.

Trong số các nhạc cụ của đồng bào dân tộc thiểu số vùng Trường Sơn Tây Nguyên, đàn Chapi là loại nhạc cụ dây gẩy độc đáo của người Raglai. Nó gắn bó với núi rừng, với nương rẫy của đồng bào từ bao đời nay. Không những thế, đàn Chapi còn đi vào tâm thức của nhiều người và là niềm cảm hứng để nhiều nhạc sỹ sáng tác các ca khúc về người Raglai với giai điệu nhẹ nhàng cùng những lời ca dung dị, mộc mạc.

Giống như các tộc người sinh sống trên dải đất Trường Sơn Tây Nguyên, người Mạ có cuộc sống gắn bó với núi rừng đại ngàn. Rừng là nguồn nuôi sống chở che con người nhưng cũng ẩn chứa những hiểm nguy và vô cùng linh thiêng, huyền bí. Hàng năm, người Mạ thường tổ chức lễ tạ ơn thần rừng đã ban phát sản vật và che chở cho con người.

Trong đời sống của người Khơ Mú ở Tương Dương, Nghệ An, ông cậu có vai trò quan trọng. Ông cậu là người quyết định nhiều việc hệ trọng của gia đình, dòng họ người Khơ Mú.

Đối với người Pà Thẻn lễ cấp sắc không phải là khẳng định sự trưởng thành của người đàn ông giống như trong văn hóa của người Dao mà đây là sự công nhận được phép thực hiện các nghi lễ tín ngưỡng, được thần thánh phù hộ và được làm thầy cúng trong các nghi lễ cúng bái thần thánh, cúng tổ tiên. Có thể nói để được cấp sắc với người Pà Thẻn là việc làm không hề giản đơn, không phải ai cũng được trải qua.

Vào trung tuần tháng 10 khi vụ mùa đã thu hoạch, thóc lúa đầy nhà cũng là thời điểm người Pà Thèn tổ chức lễ hội nhảy lửa truyền thống. Lễ hội nhảy lửa đã trở thành tục lệ không thể thiếu trong đời sống tín ngưỡng của người Pà Thèn. Với họ lửa mang lại sự ấm áp, may mắn cho mùa màng bội thu cũng như để xua đuổi tà ma, bệnh tật …

Người H’Rê ở Việt Nam thuộc nhóm ngôn ngữ Môn Khơ Me, ngữ hệ Nam Á, sinh sống chủ yếu ở các tỉnh Quảng Ngãi, Bình Định, Kon Tum, Đăk Lắc, Gia Lai. Từ lâu đời người H’Rê trồng lúa nước, làm ruộng bậc thang. Đó là truyền thống của người H’Rê ở tỉnh Quảng Ngãi.

Người Dao ở tỉnh Tuyên Quang có dân số gần 100.000 người, chiếm khoảng 13% dân số toàn tỉnh. Cũng như nhiều dân tộc anh em cùng sinh sống trên địa bàn và các ngành Dao khác, người Dao Đỏ ở Tuyên Quang có đời sống văn hóa tinh thần rất phong phú thể hiện qua hệ thống lễ hội cổ truyền, các phong tục tập quán lâu đời.… Một trong những phong tục lâu đời vẫn còn duy trì cho đến ngày nay, một nét đẹp văn hóa truyền thống đặc sắc của người Dao Đỏ ở tỉnh Tuyên Quang chính là phong tục cưới hỏi có chứa đựng giá trị về văn hóa lịch sử tộc người.

Lòng tôn kính, sự yêu thương và biết ơn sâu sắc ông bà cha mẹ đã trở thành nét đẹp trong văn hóa truyền thống mỗi dân tộc. Ở đó sự hiếu thảo với cha mẹ là đạo lý quan trọng trong đạo làm người. Vì vậy, việc đền ơn đáp nghĩa đối với công ơn sinh thành, dưỡng dục của các bậc làm cha làm mẹ thể hiện rõ quan niệm “cây có cội, nước có nguồn”. Tuy nhiên, tùy từng dân tộc mà cách thể hiện có nét độc đáo riêng.

Người Dao Tiền là một nhánh địa phương trong cộng đồng người Dao, bà con sinh sống chủ yếu tại các tỉnh Cao Bằng, Tuyên Quang, Hà Giang cho đến nay nhiều nét đẹp trong đời sống vẫn được bà con gìn giữ.

Nam Đông là một huyện miền núi của tỉnh Thừa Thiên Huế, có hơn 40% dân số là người Cơ Tu. Giống như người Cơ Tu ở một số nơi khác, từ lâu cộng động người Cơ Tu ở Nam Đông đã hình thành nên những nét đẹp văn hóa truyền thống độc đáo lưu truyền từ đời này sang đời khác. Một trong những truyền thống văn hóa đặc sắc của đồng bào là “Lễ hội mừng lúa mới”.

Nhà rông rất quan trọng với người Jrai nói riêng và các dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên nói chung. Theo quan niệm của đồng bào, nếu một ngôi làng không có nhà rông thì chưa đáng để được gọi là làng. Nhà rông là hình ảnh thu nhỏ của các thành tố văn hóa truyền thống, là sức mạnh trong cộng đồng làng của người Jrai.

Đối với người Brâu, lễ trỉa lúa là một trong những nghi thức tâm linh quan trọng nhất của họ trong năm. Đây không chỉ là dịp ăn mừng, để cầu xin thần linh ban cho cuộc sống ấm no, mùa màng tốt tươi, chim, sóc không phá hoại cây lúa, cây ngô của dân làng mà còn thể hiện khát vọng vươn lên, làm chủ cuộc sống, làm chủ thiên nhiên của tộc người này.

Nếu như chiếc khăn đội đầu là vật bất ly thân của tất cả phụ nữ Sán Dìu thì chiếc túi đựng trầu cau gắn bó không dời với người phụ nữ dân tộc này từ độ tuổi trung niên trở đi.

Lễ kết nghĩa của người Mơ Nông thường được thực hiện với mục đích để hóa giải những mâu thuẫn cũng như tạo sự gắn kết thêm tình yêu thương nhau. Theo quan niệm của người Mơ Nông kết nghĩa cộng đồng được thực hiện giữa các vùng đất hay những khu vực dân cư giáp danh với nhau. Đối tượng trong buổi kết nghĩa có thể là người S’tiêng, người Mạ hay bất cứ tộc người nào khác đang sinh sống trên cùng địa bàn.

Người Ê Đê sinh sống tại các tỉnh Tây Nguyên vốn có phong tục tập quán, tín ngưỡng rất phong phú. Điều này thể hiện qua các nghi lễ, lễ hội xuất phát từ cuộc sống sinh hoạt hàng ngày. Một trong những nghi lễ thể hiện tinh thần cộng đồng rõ nét nhất của đồng bào đó là “lễ kết nghĩa anh em”.

Đối với người Tày ở huyện Bình Liêu, tỉnh Quảng Ninh, diễn xướng lẩu then là hình thức cầu bình an, hạnh phúc, thêm binh quyền cho các then. Lẩu then được tổ chức với ý nghĩa để nhà then mang lễ vật đi tiến cống Ngọc Hoàng, theo thông lệ hàng năm gọi là tiểu lễ hoặc để cấp sắc thăng cấp cho nhà then gọi là đại lễ.

Trong cộng đồng dân tộc Tày, Nùng một năm có rất nhiều lễ lớn, trong đó, Tết tháng 7 được coi là một lễ trọng, lớn thứ 2 sau Tết Nguyên đán.

Theo phong tục của người Pa Dí ngoài lễ mừng lúa mới diễn ra vào tháng 8, tháng 9 hàng năm thì lễ Tết quan trọng của đồng bào chủ yếu tổ chức vào 6 tháng đầu trong năm. Trong 3 tháng cuối năm họ không tiến hành lễ tết gì, bởi đó là thời điểm đồng bào tổ chức làm nhà hay cưới hỏi. Một trong những lễ Tết quan trọng của người Pa Dí chính là Tết sơ kết tháng 6, được tổ chức vào 23/6 hàng năm. Vào ngày làm lễ, những điều kiêng kị cũng được mọi người thực hiện một cách nghiêm túc để mang lại niềm vui, những điều may mắn cho mỗi người.

Trong văn hóa của đồng bào các dân tộc thiểu số phía Bắc hình ảnh về ông mối trong lễ cưới rất đỗi quen thuộc. Họ là những người có vai trò và vị thế lớn trong cộng đồng, thậm chí với các đôi vợ chồng, ông mối được ví như người cha thứ hai. Tầm quan trọng của ông mối trong đời sống hôn nhân được thể hiện như thế nào, nhiệm vụ của họ cùng với những nghi thức trong ngày lễ cưới được thực hiện ra sao?

Theo các nhà nghiên cứu, dân tộc Chứt có 5 nhóm địa phương là Sách, Mày, Rục, Arem, Mã Liềng. Họ được xác định thuộc nhóm ngữ hệ Việt Mường và chủ yếu sống ở miền núi Bắc Trung Bộ, là một trong 16 dân tộc rất ít người ở Việt Nam. Người Chứt có nhiều nét văn hóa khác biệt làm nên bản sắc riêng của họ.

Với người Pa Dí, mọi tâm tư, tình cảm được sẻ chia, giãi bầy thông qua tiếng đàn tròn, nhất là lứa tuổi nam thanh nữ tú. Đây là nhạc cụ không thể thiếu trong bất kỳ cuộc vui, ngày hội hè nào của người Pa Dí.

Khi chàng trai và cô gái tỏ ý ưng nhau, muốn về chung một nhà, họ sẽ báo với bố mẹ. Gia đình đồng thuận từ đó các bước của nghi thức cưới phải được tiến hành đầy đủ, chặt chẽ. Việc đầu tiên họ phải tìm được ông mai, bà mối. Ông mai, bà mối có vai trò vô cùng quan trọng trong đám cưới của người Chăm Bà La Môn.

Đến với vùng cao của tỉnh Lào Cai thăm và trải nghiệm những nét đẹp của miền sơn cước nơi đây, hẳn bạn không khỏi ngạc nhiên bởi vẻ đẹp thiên nhiên cũng như con người ở vùng đất này. Ở đó cộng đồng các dân tộc Mông, Dao, Tày, Bố Y hay Pa Dí luôn mang trong mình những phong tục tập quán cùng nhiều nét văn hóa độc đáo. Một trong số đó chính là những bộ trang phục truyền thống đa sắc màu.

Tháng tri ân, kỷ niệm ngày Thương binh- Liệt sỹ 27/07 hàng năm là dịp để cả nước thể hiện sâu sắc hơn sự tiếp nối truyền thống "uống nước nhớ nguồn; ăn quả nhớ người trồng cây"; của dân tộc; thể hiện sự biết ơn, trân trọng của Đảng, Nhà nước và Nhân dân đối với những người đã hy sinh, cống hiến đời mình vì độc lập, tự do và thống nhất của Tổ quốc, vì hạnh phúc của nhân dân. 75 năm qua, nhiều chính sách đối với với thương binh, bệnh binh, gia đình liệt sỹ, người có công với cách mạng được hoàn thiện nhưng thực tiễn triển khai gặp không ít khó khăn, vướng mắc. Vẫn còn đó những trường hợp thương binh, bệnh binh, liệt sỹ, người có công với cách mạng nhưng chưa được công nhận, chưa được thụ hưởng chính sách.

Giá các mặt hàng xăng dầu đã giảm mạnh sau 3 kỳ điều hành gần đây nhất, từ ngày 01/7 đến nay. Trong đó, với 3 lần giảm liên tiếp, mỗi lít xăng E5RON 92 đã giảm 6.229 đồng/lít và mỗi lít xăng RON 95 đã giảm hơn 6.800 đồng/lít, đưa giá các mặt hàng xăng nhiên liệu trên thị trường về mức 25.000 đến 26.000 đồng/lít. Đây là cơ hội để nhiều sản phẩm hàng hoá, dịch vụ giảm giá theo. Tuy nhiên, qua khảo sát thực tế thì hầu hết các loại hàng hoá tiêu dùng, thực phẩm rau quả trên thị trường cũng như các dịch vụ vận tải… chưa hề có dấu hiệu giảm giá theo đà giảm sâu của giá xăng dầu. “Xăng, dầu giảm giá mạnh: Vì sao giá nhiều loại hàng hoá chưa giảm?”

Người Nùng ở xã Nàn Sán có truyền thống lịch sử phát triển từ rất lâu đời. Hiện nay, đồng bào vẫn giữ được nhiều nét phong tục tập quán độc đáo, trong đó có phong tục đón Tết cổ truyền mang đậm bản sắc dân tộc. Giống như các dân tộc anh em sinh sống trên địa bàn, người Nùng ở xã Nàn Sán quan niệm Tết có ý nghĩa rất quan trọng, nó là tổng kết đánh giá kết quả trong một năm về thành quả lao động sản xuất và dự định những kế hoạch mới. Chính vì vậy, năm mới đến, mọi gia đình dồn sức lực chăm lo Tết thật đầy đủ. Để chuẩn bị đón năm mới, cứ đến ngày 25 tháng Chạp hàng năm mọi người làm bất cứ thứ gì trong nhà đều không vi phạm đến tâm linh hay tín ngưỡng trong gia đình, dòng họ…

Theo phong tục của người Cơ Tu, mừng lúa mới là lễ hội quan trọng bậc nhất của đồng bào diễn ra sau mỗi mùa thu hoạch. Đây là dịp để bà con buôn làng dâng cúng thần linh những sản vật tươi ngon quí giá mà họ săn bắt, thu hái được ở trong rừng, trên nương...

Giống như nhiều dân tộc sinh sống trên địa bàn khi chuẩn bị làm một ngôi nhà mới, người Nùng ở xã Nàn Sán cũng phải chọn vị trí để phù hợp với điều kiện sản xuất và sinh hoạt. Sau khi chọn được vị trí ưng í thì gia chủ bắt đầu tiến hành một số nghi lễ để dựng nhà.

Đàn Ting Ning được người Ba Na sử dụng ở nhiều không gian như khi đi chơi, khi ở nhà rông, trên nương rẫy hay khi tâm tình với bạn gái trong các ngày vui, trong đám cưới, hội hè, lễ tết…

Người H'rê ở Quảng Ngãi có truyền thống làm lúa nước trên những thửa ruộng bậc thang. Bằng kỹ thuật đắp đập bồi dẫn nước từ xa men theo triền đồi thấp để đưa nước về đồng ruộng. Nông nghiệp trồng lúa nước phát triển trở thành nền kinh tế trở thành chủ đạo trong đời sống của người H'rê.

Theo phong tục của đồng bào Tày ở thị xã Sa Pa, tỉnh Lào Cai cùng với Tết Nguyên đán, rằm tháng 7 là dịp lễ đặc biệt quan trọng. Vào dịp tháng 7 âm lịch nhà nhà trong thôn bản đều mua sắm lễ vật chuẩn bị cho ngày lễ cúng tổ tiên. Đây cũng là dịp để bà con cúng bái những vong hồn không được thờ cúng để khỏi quấy rầy người trần thế, làm hại mùa màng. Vào dịp rằm tháng 7 bà con đều tiến hành cúng bái trong một ngày thay vì rải rác nhiều ngày. Đặc biệt vào ngày này mọi người sẽ không đi làm nương mà chỉ tập trung vào việc thờ cúng thể hiện hiếu nghĩa với ông bà tổ tiên.

Lễ cúng làng hay thổ thần của người Tày được tiến hành với mục đích cầu mong thần linh, thổ công, thổ địa luôn luôn bảo vệ và phù trợ cho bản làng. Đây không chỉ là một buổi lễ sinh hoạt tâm linh, tín ngưỡng đơn thuần mà qua buổi lễ mọi người được gặp gỡ giao lưu và trao đổi những kinh nghiệm trong cuộc sống. Cùng với đó là phần hội vui tươi rộn ràng của đồng bào trong những điệu múa, làn điệu hát then độc đáo.

Khi gia đình, cộng đồng, làng bản của người Chu Ru có người qua đời thì mọi việc diễn ra trong đám tang được người Chu Ru thực sự coi trọng, từ việc ăn uống cho đến tiếp đón họ hàng, người thân, đến chia buồn và đặc biệt là lúc đưa người quá cố ra nghĩa địa được gia chủ thực hiện khá chu toàn. Trong đám tang của người Chu Ru không thể thiếu hạt cườm, vịt, gà hay trâu.

Đắk Nông là vùng đất hội tụ và giao thoa nhiều vùng văn hóa truyền thống của các dân tộc thiểu số Tây Nguyên, trong đó có dân tộc Mơ Nông một trong ba dân tộc bản địa sinh sống lâu đời ở vùng đất này. Người Mơ Nông còn lưu giữ nhiều nét văn hóa đặc trưng thể hiện qua các phong tục tập quán, các lễ hội gắn với đời sống tâm linh như sinh hoạt cồng chiêng, sử thi, văn hóa ẩm thực, các điệu múa dân gian truyền thống,…

Khi hoa mào gà bung nở rực rỡ trên các sườn đồi, lưng núi cũng là thời điểm báo hiệu mùa màng đã thu hoạch, đồng bào được nghỉ ngơi. Đó cũng là thời khắc bà con người dân tộc Cống ở tỉnh Điện Biên mừng vui tổ chức Tết hoa hay còn gọi là Mền Loóng Phạt Ái.

Kết nghĩa cộng đồng hay kết nghĩa anh em là một trong những tập tục quen thuộc đã có từ lâu đời ở hầu khắp các tộc người sinh sống cộng cư gần gũi cùng nhau. Theo các nhà nghiên cứu dân tộc học văn hóa vùng Trường Sơn, Tây Nguyên có thể bao gồm trên dưới 25 tộc người kéo dài từ chân đèo ngang trở vào nối tiếp nhau thành một dải suốt dọc Đông Trường Sơn đến khắp vùng cao nguyên của Tây Nguyên. Vì vậy sự đa dạng cùng tính độc đáo trong văn hóa được biểu hiện trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội. Ở mỗi lễ hội hay sự kiện văn hóa lớn của đồng bào đều có những điểm khác biệt cũng như sự tương đồng nhất định.

Dưới chân núi Ngọc Linh ở Nam Trà My và Bắc Trà My, tỉnh Quảng Nam là địa bàn cư trú lâu đời của người Ca Dong. Nền văn hóa của người Ca Dong góp phần không nhỏ cho sự đa dạng của văn hóa các dân tộc thiểu số trên dải đất Trường Sơn - Tây Nguyên trong đó phải kể đến “tang ma”. Với người Ca Dong, cái chết sung sướng nhất là khi về già có con cháu sum vầy. Khi ấy hồn người chết sẽ được lên trời và được ở rừng ma. Họ sợ nhất là chết về tai nạn, chết bất đắc kỳ tử, những cái chết ở xa nhà. Bởi theo luật tục của người Ca Dong, chết ở đâu sẽ phải làm lễ chôn ở đấy, không được mang xác về làng …

Đàn tính là một loại nhạc cụ truyền thống của đồng bào các dân tộc Tày, Nùng, Thái. Đến bản làng của các dân tộc này, bạn sẽ được nghe tiếng đàn tính mênh mang, dìu dặt giữa đại ngàn xanh thẳm của núi rừng. Càng nghe càng khiến bạn mê say những giai điệu của đàn tính và lời hát then của đồng bào.

Nếu một lần đến với Bình Phước, một trong những tỉnh thuộc miền Đông Nam Bộ là nơi sinh sống của nhiều tộc người như S'tiêng, Khơ Me, Hoa hay đồng bào M’Nông hẳn bạn sẽ thấy những điều thú vị trong sinh hoạt lối sống của đồng bào nơi đây. Trong số những điều thú vị đó chính là việc tổ chức hôn nhân và cưới hỏi.

Dân tộc Dao ở tỉnh Bắc Kạn chiếm gần 20% dân số toàn tỉnh. Có nhiều nhóm như Dao đỏ, Dao Tiền và Dao Quế Lâm. Nhóm Dao Quế Lâm sống chủ yếu ở các xã Quảng Khê, Yến Dương, Địa Linh của huyện Ba Bể. Giống như các nhóm khác người Dao Quế Lâm có nhiều phong tục tập quán và nét văn hóa đặc sắc, trong đó phải kể đến trang phục truyền thống.

Theo quan niệm của người Ba Na, lễ bỏ mả hay còn gọi là lễ đóng cửa mồ là lễ hội lớn nhất của đồng bào. Đây là lễ thức cuối cùng nhằm tiễn biệt người chết, cắt đứt quan hệ giữa người sống và người đã mất. Tuy là ngày lễ của gia đình nhưng mang tính cộng đồng rất cao bởi đó là sự chung tay góp sức của tất cả mọi người trong buôn làng.

Người Cống ở nước ta chủ yếu sinh sống tại hai tỉnh Lai Châu và Điện Biên với dân số hơn 2.700 người. Người Cống sống tập trung thành từng bản ở ven các con suối, ở nhà sàn. Sinh sống chủ yếu bằng nghề làm nương dãy, canh tác, ruộng nước. Trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam người Cống là một dân tộc có nền văn hóa khá phong phú với nhiều phong tục tập quán lễ Tết vẫn còn hiện hữu trong đời sống văn hóa hàng ngày. Trong đó phải kể đến Tết Ngô, Tết Hoa và dân ca dân vũ.

Định cư ở vùng đất Tây Nguyên đầy nắng gió, âm nhạc của đồng bào Chu Ru ít nhiều mang âm sắc đặc trưng như bao tộc người cùng sinh sống nơi đây. Tuy nhiên, sẽ luôn có sự khác biệt nhất định giữa các dân tộc với nhau và một trong số đó chính là nhạc cụ. Với người Chu Ru nổi bật hơn cả là trống, là chiêng, là kèn bầu.

Dưới chân núi Ngọc Linh hai huyện Bắc Trà My và Nam Trà My, tỉnh Quảng Nam là vùng đất sinh sống lâu đời của người Ca Dong. Làng là đơn vị xã hội truyền thống duy nhất của đồng bào Ca Dong, gồm nhiều nóc, có phạm vi đất đai riêng. Ranh giới quy ước theo con suối, dòng sông, đỉnh núi. Tên làng sẽ đặt theo tên địa hình hoặc người đứng đầu làng. Điều đặc biệt là ở đó tình làng luôn gắn bó.

Nhắc tới Tây Nguyên hẳn bạn sẽ nghĩ ngay đến cộng đồng người Ê đê, Ba Na hay Xơ đăng, … với đặc trưng văn hóa nổi bật như cồng chiêng, tờ rưng hay đàn đá cùng những vòng xoay uyển chuyển mê đắm lòng người. Vùng đấy Tây Nguyên còn là nơi định cư của một tộc người cũng mang trong mình nhiều nét văn hóa độc đáo thể hiện sự giao thoa tiếp biến văn hóa đặc sắc với các tộc người khác trong khu vực đó là người Chu Ru.

Dân tộc Xê Đăng có các nhánh địa phương như Ca dong, Xơ Teng, Tơ Đrá, Mơ Nâm, Hà Lăng,… Họ cư trú chủ yếu ở Kon Tum, một số ít ở huyện miền núi của tỉnh Quảng Ngãi, Quảng Nam. Là cư dân sinh sống chủ yếu nơi triền dốc núi cao, người Xê Đăng có nhiều nét văn hóa độc đáo làm nên bản sắc riêng có. Trong nếp sống cổ truyền, người Xê Đăng cư trú thành từng làng, các gia đình quây quần bên nhau gắn bó, nhà nọ giúp đỡ nhà kia. Mỗi làng có một nhà rông để cộng đồng cùng nhau sinh hoạt và đứng đầu mỗi làng có vị già làng là người điều hành công việc chung và đại diện cho cộng đồng. Người Xê Đăng có tín ngưỡng đa thần. Mỗi nhành cây, ngọn cỏ, con suối.... với họ đều có linh hồn...

Trang phục truyền thống không chỉ mang lại giá trị vật chất đơn thuần mà nó còn chứa đựng trong đó cả giá trị nhân văn, giá trị thẩm mỹ. Đó là ngôn ngữ thứ hai để quảng bá hình ảnh, văn hóa của dân tộc đó. Chính vì thế, mỗi dân tộc luôn có cho riêng mình những bộ trang phục đặc sắc mang bản sắc riêng từng tộc người.

Dân tộc Mạ là một trong 3 dân tộc bản địa của tỉnh Đắk Nông, cư trú thành từng bon làng tại xã Đắk Nia, thành phố Gia Nghĩa, huyện Đắk Glong và một phần của huyện Đắc R’lấp. Người Mạ ở Đắk Nông có nhiều nét văn hóa độc đáo về phong tục tập quán từ xa xưa. Trong đó phải kể đến hôn nhân.

Mã la là nhạc cụ bằng đồng tương tự như chiêng nhưng không có núm và quai xách. Khi trình tấu người chơi nắm bàn tay gõ vào bề mặt mã la. Một bộ mã la gồm nhiều chiếc. Theo tiến sĩ Phan Quốc Anh, nhà nghiên cứu về dân tộc Raglai, trong các loại nhạc cụ truyền thống, mã la được coi là nhạc cụ tiêu biểu và gần gũi nhất với đồng bào Raglai, gần gũi đến mức trong khu vực sinh sống của người Raglai hầu hết mọi làng, mọi dòng tộc đều có mã la.

Để tỏ lòng biết ơn sự hiếu thảo đối với bậc sinh thành, người Raglai có trong mình một nghi lễ thể hiện triết lý nhân sinh sâu sắc như cây có cội, nước có nguồn đó chính là lễ báo hiếu cha mẹ. Tuy nhiên, khác với nhiều tộc người báo hiếu cha mẹ là việc chung của cộng đồng thay vì là chuyện riêng của mỗi gia đình. Sự kiện này tương tự như các lễ lớn của đồng bào như lễ bỏ mả, lễ cưới, lễ cơm mới hay lễ cúng giàng.

Đến với các làng của người Ba Na ở huyện Mang Yang, tỉnh Gia Lai chúng ta rất dễ nhìn thấy có những ngôi nhà sàn cao chót vót được dựng trong một khu đất rộng ở ngay giữa làng trống chọi được cả mưa to gió lớn, đó chính là ngôi nhà rông của làng hay còn gọi là nhà cộng đồng.

Những ngày tháng tư hàng năm, đến với các ngôi chùa hay trong từng phum, sóc vùng đồng bào Khơ me ở Nam Bộ, bạn sẽ được hòa mình vào không khí vui nhộn mừng đón Tết cổ truyền Chôl Chnăm Thmây. Và một trong những nghi lễ đầu tiên chính là lễ rước đại lịch…

Khi đến với bản làng của người Sán Chỉ ở các huyện Bình Liêu, Tiên Yên hay Ba Chẽ tỉnh Quảng Ninh sẽ gặp những tốp nam nữ đang hát qua hát lại. Đó chính là Soóng Cọ, một loại hình dân ca có từ lâu đời của người Sán Chỉ ở tỉnh Quảng Ninh.

Huyện Bình Gia, tỉnh Lạng Sơn có 5 dân tộc chính là Tày, Nùng, Kinh, Dao, Hoa trong đó người Nùng có dân số đông nhất. Trong quá trình định cư lâu dài người Nùng nơi đây đã tạo nên những yếu tố văn hóa mang bản sắc riêng, tiêu biểu cho loại hình văn hóa của nhóm cư dân Tày, Thái sống ở vùng thung lũng ven chân núi chứa đựng nhiều giá trị văn hóa quí giá.

Tháng 2 âm lịch hàng năm khắp bản làng của người Xá Phó ở Lào Cai lại nô nức trong trang phục truyền thống cùng nhau tổ chức lễ quét ma làng. Với họ, đây là sự kiện trọng đại trong năm, cầu chúc những điều tốt lành đến với gia đình và bản làng.

Cứ độ tháng 2 âm lịch hàng năm, người Thái ở Mộc Châu, tỉnh Sơn La lại tất bật sắm sửa vật phẩm chuẩn bị cho lễ cầu mưa. Theo truyền thuyết, bà góa mè mải đả là người đầu tiên của người Thái lên mường trời xin mưa cho muôn dân. Khác với nhiều lễ hội ở đó, các lễ nghi đều được tiến hành bởi thầy cúng. Tuy nhiên, trong lễ cầu mưa, người thay mặt bà con dân bản thực hiện các nghi thức nghi lễ cúng tế trong sự kiện này là bà góa hay còn gọi là “mè mải đả”…

Ở tỉnh Sơn La người Dao Tiền chủ yếu sinh sống ở huyện Mộc Châu, Vân Hồ và Phù Yên. Giống như một số nhóm Dao khác ở nước ta người Dao Tiền ở đây vẫn còn giữ được nhiều nét văn hóa độc đáo, trong đó phải kể đến là Tết nhảy.

Đối với đồng bào Gia Rai nói riêng cũng như các tộc người ở vùng Tây Nguyên nói chung, lễ mừng lúa mới là một trong những dịp đặc biệt quan trọng với những nghi thức độc đáo được thực hiện cả ở trên nương lẫn tại nhà của gia chủ.

Người Mông cũng như một số dân tộc thiểu số khác sinh sống ở vùng cao luôn tự hào khi sở hữu những thửa ruộng bậc thang đẹp. Do đặc điểm cư trú chủ yếu ở vùng có địa hình hiểm trở, hầu hết là núi, có độ dốc lớn, bị chia cắt mạnh nên họ có những cách ứng xử phù hợp, thích nghi để sinh tồn. Với bản tính cần cù, sáng tạo bà con đã biến sườn núi dốc hiểm trở thành những thửa ruộng bậc thang màu mỡ.

Là một trong những cư dân sinh sống lâu đời trên vùng đất Nam Tây Nguyên, dân tộc Cờ Ho luôn tự hào về truyền thống văn hóa rất phong phú đa dạng và giàu bản sắc. Sự phong phú đa dạng đó được thể hiện qua mọi khía cạnh của đời sống. Từ văn hóa vật thể cũng như phi vật thể, từ những điệu cồng chiêng, làn điệu dân ca cho đến trang phục truyền thống lễ hội dân gian.

Kin chiêng booc mạy là một trong những lễ hội lớn của người Thái ở vùng Bắc Trung Bộ nhất là Thanh Hóa, Nghệ An. Được tổ chức vào những ngày đầu của tháng giêng hàng năm. Theo quan niệm của người Thái ở Thanh Hóa, lễ hội Kin chiêng booc mạy có nguồn gốc từ thủa xa xưa, ngày ấy khi hạn hán kéo dài, lương thực không có để ăn, con người bệnh tật triền miên không thuốc chữa trị. Sự đói khát khổ cực diễn ra quanh năm, lúc này thiên đình đã phái ba người xuống hạ giới để cứu chữa giúp đỡ dân làng …

Làng Thành Công, xã Lãng Công, huyện Sông Lô, tỉnh Vĩnh Phúc hiện có gần 200 hộ. Trong đó, hơn 850 nhân khẩu là tộc người Giao Quần Chẹt đang sinh sống. Giống như nhiều nhóm Giao ở nước ta, người Giao Quần Chẹt ở đây có nhiều phong tục tập quán độc đáo cho đến nay vẫn được gìn giữ và phát huy. Một trong những phong tục tập quán đó chính là lễ cấp sắc, một nghi lễ công nhận sự trưởng thành của người đàn ông Giao. Bởi theo quan niệm truyền thống của họ người đàn ông chính là người trụ cột trong gia đình, dòng họ và cộng đồng nên phải được giáo dục rèn luyện về nhiều mặt để gánh hết trọng trách về mình.

Nếu một lần đến với bản làng của người Tày ở các tỉnh phía Bắc hẳn bạn sẽ được nghe những câu hát sli, hát lượn độc đáo của đồng bào. Các làn điệu dân ca ấy thể hiện ở mọi mặt của đời sống xã hội, đặc biệt trong lễ cưới điều này được thể hiện rõ nét.

Khi cái nắng của ngày hè đang về, nếu có dịp đến với bản làng của người Tày lúc này sẽ là hình ảnh tất bật của bà con đang chuẩn bị lễ vật cho Tết mồng 5. Nghi lễ được tổ chức vào ngày 5/5 âm lịch hàng năm với tên gọi “Lễ phát bùa” hay còn gọi là lễ buộc chỉ cổ tay cầu an, cầu phúc trong cộng đồng người Tày.

Người Ca Dong sinh sống chủ yếu ở hai huyện Nam Trà My và Bắc Trà My với dân số hiện nay khoảng trên 25 nghìn người. Theo Viện Dân tộc học (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam) và Cục Thống kê thì người Ca Dong là một nhóm thuộc dân tộc Xê Đăng (Tây Nguyên) và không nằm trong danh mục 54 dân tộc Việt Nam ban hành năm 1979.

Ở huyện Phú Lương, tỉnh Thái Nguyên dân tộc Tày có dân số vào khoảng trên dưới 25.000 người, đứng thứ 2 sau dân tộc Kinh. Bà con cư trú thành từng bản làng hoặc xen kẽ với các dân tộc 15 xã, thị trấn. Giống như cộng đồng dân tộc Tày ở các huyện khác trong tỉnh và ngoài tỉnh. Đồng bào Tày ở Phú Lương vốn có nhiều nét văn hóa và lễ hội mang đậm bản sắc dân tộc, đặc biệt trong văn hóa tín ngưỡng tâm linh đang được đồng bào Tày ở Phú Lương bảo tồn và phát huy như lễ hội lồng tồng, lễ mừng lúa mới, lễ mừng thọ, lễ cúng mụ và các nghi thức thờ cúng tổ tiên, trong đó phải kể đến nghi lễ cầu an, cầu phúc.

Ở Sơn La, người Thái có hai ngành là Thái Trắng và Thái Đen, trong đó, người Thái Đen chiếm đa số. Người Thái Trắng trước đây cư trú chủ yếu tại huyện Quỳnh Nhai, ngoài ra còn có các nhóm Thái Trắng địa phương cư trú tại các huyện Mộc Châu, Phù Yên và Mường La. Tại huyện Phù Yên, người Thái Trắng đa số cư trú theo từng bản riêng, chỉ trừ các hộ cư trú tại thị trấn và một số xã khác.

Trong tâm thức của người Khơ me Nam Bộ cây dừa có ý nghĩa vô cùng quan trọng, đây không chỉ là loài cây thân thiết với con người, dừa còn có một ý nghĩa thiêng liêng. Từ xa xưa trong mỗi phum, mỗi sóc của người Khơ me Nam Bộ luôn có sự hiện diện của cây dừa. Những đứa trẻ Khơ me lớn lên đều có bóng dáng dừa soi mát ru cho giấc ngủ tuổi thơ êm trôi. Sống ở xứ dừa bà con đã tận dụng loài cây thiên nhiên ưu đãi phục vụ cho đời sống của mình. Người ta thường lấy lá dừa lợp nhà, lấy trái dừa làm thức ăn, lấy nước dừa làm đồ uống. Món cốm dẹt chuối xanh của đồng bào Khơ me mà không trộn với nước dừa béo ngậy cũng mất đi hương vị đặc trưng…

Với niềm tin về một năm luôn bình an gặp nhiều may mắn, trong ba tháng đầu năm người Mông Đen ở Lạng Sơn thường tổ chức lễ giải hạn cho bản thân cũng như những người thân trong gia đình. Đặc biệt, nếu gia đình nào có người ốm đau thì việc này được triển khai vào những ngày đầu của tháng giêng hàng năm.

Giống như các dân tộc thiểu số khác ở nước ta, vật dụng sinh hoạt truyền thống đóng vai trò quan trọng và gắn bó mật thiết trong đời sống của người Mạ. Vật dụng truyền thống có mặt khắp trong nhà, quanh làng, trên rẫy. Nó là sản phẩm kết tinh trong quá trình lao động sáng tạo của họ...

Văn hóa của người Bố Y trong nghi lễ tạ ơn thần Nông được tổ chức vào ngày 6 tháng 6 âm lịch hàng năm. Đây là nghi lễ nông nghiệp được người Bố Y ở hai tỉnh Hà Giang và Lào Cai đặc biệt coi trọng.

Cứ độ tháng 8 âm lịch hàng năm, người Bố Y lại tất bật thu hoạch vụ mùa và nhanh chóng chuẩn bị các lễ vật để tiến hành cúng cơm mới, mừng một vụ mùa vừa hoàn tất…

Để tiến tới hôn nhân người Bố Y phải trải qua nhiều bước với các lễ nghi khác nhau như nghi lễ trước ngày cưới, lễ báo cưới, lễ dẫn cưới rồi đến lễ cưới, cuối cùng là lễ lại mặt…

Người Mạ là một trong 53 dân tộc thiểu số ở nước ta với nhiều tên gọi khác nhau như Châu Mạ, Mạ Xốp, Mạ Krung, Mạ Ngăn. Tiếng nói người Mạ thuộc ngữ chi Ba Na thuộc hệ ngôn ngữ Môn Khơ Me, đồng bào sinh sống chủ yếu ở các tỉnh Lâm Đồng, Đắk Nông, Đồng Nai và Bình Phước với số dân hơn 50.000 người. Trong đó tại Đắk Nông là gần 9000 người.

Theo phong tục tập quán xưa kia của người Giẻ Triêng, vào những ngày cuối năm, họ sẽ dựng vợ, gả chồng cho con cái. Với người Giẻ Triêng, trong hôn nhân người con gái sẽ chủ động và sự lựa chọn này luôn được cha mẹ đẻ tôn trọng. Khi đôi bạn trẻ đồng ý se duyên thì hai bên gia đình sẽ làm lễ hỏi và chọn một ngày đẹp để tổ chức đám cưới.

Giẻ Triêng là một trong 54 dân tộc ở nước ta sinh sống tập trung ở các huyện phía Bắc của tỉnh Kon Tum và một số huyện miền núi tỉnh Quảng Nam với dân số hơn 63.000 người. Cư trú lâu đời trên dãy Trường Sơn Tây Nguyên, người Giẻ Triêng có nhiều phong tục tập quán, lễ hội độc đáo mang đậm bản sắc văn hóa tộc người.

Vào dịp đầu xuân cũng như nhiều tộc người khác ở nước ta người Thái đen miền Bắc Trung Bộ lại hân hoan chuẩn bị mọi nhu yếu phẩm, cháu con tất bật dọn sửa cửa nhà thật đẹp đẽ, khang trang để làm lễ mừng thọ cho ông bà, bố mẹ …

Trong văn hóa truyền thống của người Tày, Tết rằm tháng Bẩy là Tết lớn trong năm. Đây là dịp người Tày tri ân tổ tiên, báo hiếu công đức sinh thành, là dịp gia đình, dòng họ sum họp và cầu mong cho một mùa làm ăn sản xuất bội thu.

Người Ê Đê là một dân tộc thiểu số ở nước ta sống tập trung chủ yếu ở tỉnh Đắk Lắk, Đắk Nông và một số ít ở Gia Lai, Phú Yên, Khánh Hòa. Dù cư trú ở địa bàn nào, đồng bào Ê Đê đều sống thành từng buôn làng với những ngôi nhà dài đã đi vào sử thi, truyện cổ như những trang huyền thoại…

Theo phong tục của người Pa Cô, nam nữ muốn tiến tới hôn nhân đều phải trải qua các bước nhất định trong cưới hỏi như lễ báo cáo hai bên gia đình, lễ ăn hỏi, lễ cưới, lễ tiễn khách và cuối cùng là lễ chấm dứt của hồi môn. Nghi lễ này được thực hiện sau ngày cưới một, hai hoặc ba năm, thậm chí có gia đình lên đến hàng chục năm mới tổ chức…

Đến với buôn làng của đồng bào dân tộc thiểu số ở vùng Tây Nguyên, bạn không khỏi ngạc nhiên bởi những thanh âm của núi, rừng, sông, suối nơi đây. Đó có thể là tiếng lách cách xào xạc của tre, của nứa va đập vào nhau hay những làn gió nhè xuyên qua từng ống lồ ô, tạo ra những âm thanh trầm bổng, nghe khá vui tai. Chính từ những điều giản dị thân thuộc ấy, đồng bào Ba Na, Xơ Đăng đã sáng tạo ra những nhạc cụ độc đáo được sử dụng mỗi ngày cho nhiều mục đích khác nhau.

Lễ hội A Da được đồng bào tổ chức thường xuyên vào dịp cuối năm để đón chào năm mới cũng như chuẩn bị vụ mùa tiếp theo. Dịp này, mỗi làng Tà Ôi, Pa Cô sẽ chọn một ngày đẹp nhất để tổ chức lễ hội A Da.

Người Tày là một trong những cộng đồng cư dân có số đông ở Việt Nam cư trú trên một địa bàn rất rộng từ Quảng Ninh, Bắc Giang, Cao Bằng, Lạng Sơn, Hà Giang, Bắc Kạn, Thái Nguyên, Tuyên Quang đến Lào Cai, Yên Bái. Đặc biệt, sau năm 1975 có một bộ phận di cư vào vùng Tây Nguyên và vùng Đông Nam Bộ. Dù ở bất cứ nơi đâu người Tày vẫn giữ gìn những nét văn hóa đặc trưng của mình.

Sống ở thượng nguồn sông Đà trên địa bàn tỉnh Lai Châu, Điện Biên người Mảng cho đến nay vẫn gìn giữ nhiều nét đẹp văn hóa lâu đời. Ở Lai Châu người Mảng có khoảng hơn 1.100 hộ, chiếm 1,26% số dân trong tỉnh. Bà con chủ yếu định cư ở ba huyện là Sìn Hồ, Mường Tè, Nậm Nhùn. Tiếng nói thuộc nhóm ngôn ngữ Môn Khơ Me. Trước đây người Mảng là cư dân ăn nương, chủ yếu sống bằng nông nghiệp nương rẫy theo lối sống du canh, du cư. Họ cư trú theo từng dòng họ quây quần thành một bản. Những năm gần đây đồng bào dân tộc Mảng đã được hưởng các chính sách ưu tiên của Nhà nước. Họ đã định cư, đã biết khai hoang trồng lúa nước…

Người Thái ở tỉnh Nghệ An tập chung sinh sống tại các huyện miền núi như Con Cuông, Tương Dương, Nghệ An, Quỳ Châu, Quế Phong. Đồng bào vốn có một nền văn hóa hết sức phong phú trong đó phải kể đến các làn điệu dân ca như lăm, nhuôm, suối, các điệu hát ru và một số loại nhạc cụ như khèn bè, pí, trống chiêng. Đến với bất kì lễ hội nào của đồng bào Thái ở tỉnh Nghệ An chúng ta đều được đắm mình trong các hoạt động văn hóa đặc sắc này.

Mời bạn tiếp tục đến với buôn làng của người Ba Na ở huyện KBang, tỉnh Gia Lai để tìm hiểu về một loại nhạc cụ độc đáo của đồng bào đó là đàn “Tinh Ninh ”, cây đàn được ví là đàn tình yêu của người Ba Na. Đàn tinh ninh được người Ba Na sử dụng ở nhiều không gian như khi đi chơi, khi ở nhà rông, trên nương rẫy hay khi tâm tình với bạn gái trong các ngày vui, trong đám cưới hội hè, lễ Tết.

Cũng như các tộc người phía Bắc vào mỗi dịp đầu năm cộng đồng các dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên lại tổ chức những nghi lễ để cầu mong một năm mới mưa thuận gió hòa, cây cối đâm chồi, vật nuôi không đau, không bệnh, con người làm ăn phát đạt. Một trong số đó chính là lễ cầu an.

Là một trong những cư dân sinh sống lâu đời trên vùng đất Nam Tây Nguyên dân tộc K’Ho luôn tự hào về truyền thống văn hóa rất phong phú đa dạng và giàu bản sắc. Sự phong phú đa dạng đó được thể hiện qua mọi khía cạnh của đời sống từ văn hóa vật thể cũng như phi vật thể, từ những điệu cồng chiêng, làn điệu dân ca cho đến trang phục truyền thống, lễ hội dân gian.

Lễ cưới là một trong những lễ tục quan trọng nhất trong vòng đời của người Ba Na, với một hệ thống các lễ nghi phức tạp từ dạm ngõ, ăn hỏi, cưới chính thức cho đến lễ lại mặt…

Đến với buôn làng của đồng bào dân tộc thiểu số ở huyện Ngọc Hồi, tỉnh Kon Tum hẳn bạn sẽ ngạc nhiên bởi những đổi thay phát triển của vùng đất cao nguyên đầy nắng gió này. Nơi đây là sự cộng cư của đông đảo đồng bào các dân tộc trong đó có người Brâu, một trong những dân tộc thiểu số rất ít người ở nước ta. Đến với Tây Nguyên nói chung cũng như với người Brâu nói riêng, văn hóa đặc trưng nhất của nơi này chính là cồng chiêng. Nhưng cồng chiêng của mỗi dân tộc lại có sự khác nhau nhất định trong đó Chiêng tha được ví như cội nguồn, là gốc dễ văn hóa của người Brâu.

Trong một năm người La Chí ở Hoàng Su Phì, tỉnh Hà Giang đón nhiều lễ tết trong đó Tết Khu cù tê là tết lớn nhất của người La Chí. Đặc biệt trong tết này những đôi yêu nhau không đến được với nhau sẽ được gặp gỡ một lần trong đêm hội.

Tỉnh Lào Cai có chín nghệ nhân được Chủ tịch nước phong tặng danh hiệu nghệ nhân ưu tú. Ông Tẩn Vần Siệu ở thôn Tả Chài, xã Tả Phìn là một trong số đó. Ông Tẩn Vần Siệu là nghệ nhân ưu tú về lĩnh vực di sản văn hóa phi vật thể. Ông được bà con dân bản trìu mến gọi bằng cái tên thầy Siệu bởi trong nhà ông luôn có học trò là những thanh niên, trung niên và các cháu học sinh tới nhờ ông truyền dạy chữ Nôm Dao.

Cứ tháng 12 âm lịch hàng năm, người Khơ Mú ở huyện Tương Dương, tỉnh Nghệ An lại tất bật chuẩn bị đồ ăn, vật lễ cho mâm cúng cuối năm. Trước là khấn mời cảm tạ các vị thần trị vì nơi đây nơi đây đã che chở giúp đỡ đồng bào trong năm qua cho họ cuộc sống ấm no hạnh phúc, sau là thành kính mời ông bà tổ tiên về ăn Tết cùng con cháu.

Dân tộc Ê đê theo chế độ mẫu hệ nên người con gái sẽ đi cưới chồng về, con sinh ra theo họ mẹ, của cải trong gia đình sẽ thuộc về người phụ nữ. Để cưới được một người chồng, các cô gái Ê đê phải trải qua rất nhiều bước, trước tiên là bước đi hỏi chồng. Theo phong tục mẫu hệ Ê đê, khi người con gái ưng một chàng trai nào đó cô sẽ báo cho bố mẹ biết sau đó bố mẹ cô gái sẽ cử một người đại diện sang bên nhà trai ướm hỏi. Người đó có thể là ông bác của gia đình nhà gái, ăn nói hoạt bát, gia đình hòa thuận đi hỏi chồng cho cháu gái. Lần đầu ra mắt này ông sẽ mang sang một chiếc vòng đồng thưa chuyện với gia đình nhà rể.

Ở Sơn La, người Thái có hai ngành là Thái trắng và Thái đen, trong đó người Thái đen chiếm đa số. Người Thái trắng trước đây cư trú chủ yếu tại huyện Quỳnh Nhai, ngoài ra còn có các nhóm Thái trắng địa phương cư trú tại các huyện Mộc Châu, Phù Yên và Mường La. Tại huyện Phù Yên, người Thái trắng đa số cư trú thành từng bản riêng, chỉ trừ các hộ cư trú tại thị trấn và một số xã khác…

Người Cống ở nước ta chủ yếu sinh sống tại hai tỉnh Lai Châu và Điện Biên với dân số hơn 2700 người. Người Cống sống tập trung thành từng bản ở ven các con suối, ở nhà sàn. Sinh sống chủ yếu bằng nghề làm nương rẫy, canh tác ruộng nước…

Vào những tháng đầu năm đồng bào các dân tộc miền núi phía Bắc lại tất bật dọn dẹp, chỉnh trang đường làng, nối vào rừng cấm cũng như chuẩn bị các vật dụng đồ lễ cho ngày cúng rừng. Với người Nùng ở huyện Mường Khương lễ cúng rừng được tiến hành vào tháng giêng, tháng 2 âm lịch hàng năm. Theo phong tục của người Nùng hàng năm đồng bào nơi đây đều tiến hành nghi lễ cúng rừng tại mỗi thôn bản, bởi bà con quan niệm rừng luôn là nơi linh thiêng trú ngụ của các vị thần, đặc biệt là thần rừng, vị thần luôn che trở bảo vệ cũng như cung cấp thức ăn, sản vật cho đồng bào.

Trước kia khi dịch Covid-19 chưa xuất hiện, vào dịp cuối năm, đến với vùng cao của tỉnh Lạng Sơn, nếu gặp đoàn người trong trang phục truyền thống giản dị, với quần, áo, mũ đội đầu cùng chiếc túi đeo có tông màu chàm là chủ đạo, và nếu có hình ảnh em gái nhỏ mang bó chiếu quấn cây mía bên trong thì đó chính là đoàn rước dâu của người Nùng…

Ở Nghệ An người Khơ Mú chủ yếu sinh sống ở các huyện Tương Dương, Kỳ Sơn, Quế Phong. Ngôi nhà của người Khơ Mú ở miền Tây Nghệ An có ba gian. Gian đầu tiên phía trước ngôi nhà nơi có cầu thang bước lên nhà được gọi là gian cởi, gian này gia đình dùng để tiếp khách. Tiếp đến là gian thứ hai, gian của chủ nhà. Gian sau cùng là gian dành cho tổ tiên, ở đó họ có treo chiếc đầu trâu, bộ phận của con vật hiến tế mà khi làm lễ lên nhà mới, chủ nhà đã dâng cúng tổ tiên.

Đối với người Ba Na nghề dệt thổ cẩm đã có từ lâu đời, được tạo nên từ đôi bàn tay và khối óc của những người phụ nữ và để cho những tấm thổ cẩm được bền đẹp người Ba Na có nghi thức cúng vợt sợi bông khá đặc sắc.

Đồng bào các dân tộc thiểu số ở các huyện miền núi của tỉnh Quảng Nam có nhiều kiến trúc nhà truyền thống. Riêng người Cơ Tu có nhiều loại như nhà ở dài, nhà làng truyền thống còn gọi là Gươl. Nhìn vào công trình kiến trúc nhà, ta hiểu được ít nhiều về tập quán, văn hóa, sức sống của người Cơ Tu.

Lễ cưới người Ê đê thường được tổ chức vào cuối năm. Lúc này nhà nhà đều có thời gian rảnh và đã no đủ sau một năm làm lụng vất vả. Theo phong tục của người Ê đê, trai gái tiến tới hôn nhân trước tiên phải thông qua đám hỏi, nhưng trước đó hai bên gia đình phải xem xét các mặt về tuổi tác dòng tộc để tránh có mối liên hệ về huyết thống gần. Sau khi đã xem xét kĩ lưỡng hai gia đình cho con cái qua lại tìm hiểu nhau.

Nhà trình tường của người Nùng Phàn Slình ở Lạng Sơn được trình bằng đất trong khuôn dài khoảng 1.5 đến 2m, rộng 50 cm đến 60 cm. Khi làm bà con cho từng khuôn lên, đổ đất sét vào và trình xuống tạo thành một tường nhà chắc chắn. Còn nhà gạch mộc cũng được làm bằng đất sét chỉ có khác rằng bà con dùng đất sét ấy tạo thành những viên gạch rồi xếp lên nhau để làm nhà …

Chiếc bánh dày hình tròn của người Mông trông khá đơn giản nhưng để làm ra nó thì phải trải qua những quy trình khá công phu và tỉ mỉ. Từ xưa tới nay, giã bánh dày không chỉ là chuyện trong mỗi gia đình ở các bản làng mà còn được người Mông đem đi trình diễn, giới thiệu trong các ngày hội văn hóa tại mỗi địa phương hay các lễ hội văn hóa toàn quốc.

Cúng bến nước là một trong những tập tục lâu đời của đồng bào các dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên. Từ bao đời nay các tộc người nơi đây rất coi trọng nguồn nước, họ quan niệm nước là thứ quí giá nhất trong cuộc sống, quan trọng hơn bất cứ thứ gì, quan trọng hơn cả cơm ăn áo mặc. Chính vì vậy, cứ mỗi dịp cuối năm đồng bào lại tất bật chuẩn bị các lễ vật cùng nhau tổ chức cúng bến nước, cúng thần nước.

Với quan niệm đất có thổ công, sông có hà bá vì vậy nơi nào có người sinh sống thì trong mỗi gia đình nhất là người Kinh họ đều thờ cúng thổ công ngay tại bàn thờ gia tiên. Vậy, đồng bào các dân tộc thiểu số ở nước ta họ quan niệm về thổ công như thế nào, đặc biệt với người Nùng, người Tày hay người Bố Y ở huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai họ có sự tương đồng hay khác biệt gì so với người Kinh trong cách thờ cúng thổ công hay không?

Cứ độ cuối năm khi lúa trên rẫy chín vàng, trời đông bắt đầu se lạnh cũng là lúc các buôn làng của đồng bào dân tộc Pa Cô, Tà Ôi hay Cơ Tu ở vùng cao tỉnh Thừa Thiên Huế lại rộn ràng mừng đón Tết cơm mới với ý nghĩa để cảm ơn trời đất, thần linh đã ban cho một vụ mùa vụ bội thu, thóc lúa đầy kho, vật nuôi đầy chuồng. Tuy nhiên, Tết lúa mới ở nơi đây được tổ chức với qui mô vừa trong gia đình lại ở cả cộng đồng. Vậy nghi lễ của ngày Tết lúa mới được đồng bào tổ chức ra sao? Vai trò của các gia đình như thế nào trong dịp này?

Hôn nhân của đồng bào dân tộc Tày ở huyện Bình Liêu không chỉ đơn thuần là việc kết duyên của đôi lứa mà có ý nghĩa lớn hơn là truyền thống đạo lý của dân tộc. Giáo dục về nghĩa vợ chồng trong các mối quan hệ trong gia đình, dòng tộc. Chính vì vậy, để đi đến việc cưới hỏi người Tày ở Bình Liêu thường phải thực hiện qua nhiều bước.

Người Khơ me sinh sống chủ yếu ở miền nam Việt Nam nhất là các tỉnh thuộc đồng bằng Sông Cửu Long. Người Khơ me sống thành từng phum sóc và vốn ở nhà sàn giống như một số dân tộc thiểu số ở vùng Tây Nguyên và miền núi phía Bắc. Cuộc sống thay đổi, hiện nay người Khơ me ở vùng đồng bằng Sông Cửu Long đã làm nhà ở khác xưa mà chủ yếu là nhà bê tông cốt thép. Những ngôi nhà sàn truyền thống hiện chỉ còn lại rất ít ở một số địa phương của tỉnh Kiên Giang và dọc biên giới Việt Nam - Campuchia hoặc một số trong các chùa phật giáo để làm nơi hội họp sư sãi và tín đồ.